道德與文明最新期刊目錄

從教法論的視閾看朱子的現(xiàn)成人性論————作者：莫天成;

摘要：在人性論史上，或如荀子、董子等低看“性”而主張“禮以成性”,或如胡五峰、陸象山等高看“性”而主張“心以成性”,這都可歸于歐陽永叔所總結的“圣人之教人，性非所先”的教化模式，而與孟子不合。與此相反，朱子主張人性是“見成”(即現(xiàn)成)地萬善畢具。這一現(xiàn)成人性論包含超越與內在兩義：天將全部的善賦予人，對人無所虧欠；人之成圣的內在稟賦也無所欠缺。此兩義分別指引了對天命的信仰與對善性的自信，它們共同構成了一切...

分娩體驗機與帕菲特的“痛苦論證”————作者：王寶鋒;

摘要：帕菲特為了反駁規(guī)范性理由的主觀主義理論而提出了“痛苦論證”。其中，帕菲特以“人人都有避免痛苦的理由”這一信念為前提，通過指出主觀主義蘊含著在某些情況下人們沒有理由避免痛苦，對主觀主義做出了一個歸謬論證。帕菲特認為痛苦論證決定性地否定了主觀主義。學界對痛苦論證的反駁主要是以某種方式表明主觀主義能夠避免這樣的結論。但是根據主觀主義對規(guī)范性理由的承諾，這些反駁難以成功。反駁痛苦論證最根本的方式是否認其前...

文化強國建設中的民族倫理學自主知識體系建構————作者：李偉;

摘要：民族倫理學作為倫理學與民族學的交叉學科，有著獨特的學科地位和發(fā)展基礎，其產生和發(fā)展既具有充分的合法性依據，也具備相應的條件、前提和動力，學科建設取得諸多突破；但在新時代文化強國建設背景下，其進一步發(fā)展和創(chuàng)新存在著一些明顯的短板，民族倫理學自主知識體系建構十分必要且緊迫。新時代中國特色民族倫理學自主知識體系的建構，必須以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，從中國國情出發(fā)，立足于中華民族共同體建設...

新興信息技術下的道德相對主義及其應對————作者：賈雪麗;

摘要：道德相對主義是一個持久的話題。伴隨著新興信息技術的發(fā)展，道德相對主義呈現(xiàn)出非理性、去中心化、極端化、虛偽化和碎片化等理論表征，其對當今我國社會主義核心價值觀的培育產生了諸多負面影響，如價值觀沖突引發(fā)的主流價值觀共識邊緣化，價值觀混亂帶來的主流價值觀導向作用弱化，市場邏輯滲透引發(fā)的價值觀虛無等。因此，深刻分析和把握技術表象下道德相對主義的諸多局限，對構建社會主義核心價值觀共識，發(fā)揮其凝聚力和引領力具...

“時代新人”角色倫理及實現(xiàn)路徑————作者：欒淳鈺;陳科旭;

摘要：“時代新人”是與新時代同向同行、共同前進的一代，生逢盛世，肩負使命。“時代新人”角色倫理是推動實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的一種理性形式，主要由角色倫理期待、角色倫理定位、角色倫理規(guī)范與角色倫理評價四個維度構成。當前，“時代新人”角色倫理在倫理期待上存在著角色迷茫、在倫理定位上存在著角色偏差、在倫理規(guī)范上存在著角色沖突以及在倫理評價上存在著角色不明等困境。據此，需要通過環(huán)境創(chuàng)設、主體自覺、知行轉化、制度保障等手...

“東大倫理”學術品牌介紹

摘要：<正>長期以來，東南大學倫理學團隊以文化傳承和服務國家戰(zhàn)略為使命，堅持理論研究—實證研究—戰(zhàn)略研究一體貫通，著力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，聚焦公民道德建設重大理論與現(xiàn)實問題，取得了一系列具有社會效益、引領學科發(fā)展的標志性成果。1.“東大倫理”理論創(chuàng)新工程。以建立關于倫理道德發(fā)展的中國話語、中國理論和中國戰(zhàn)略為重要使命，持續(xù)推進“東大倫理”理論創(chuàng)新工程，直接目標是通過...

倫理道德發(fā)展與現(xiàn)代文明的“中華基因”——基于黨的十八大以來三輪全國調查研究數(shù)據————作者：樊浩;

摘要：黨的十八大以來，中國社會大眾的倫理道德呈現(xiàn)兩個辯證發(fā)展的精神軌跡：從黨的十八大到十九大，由“核心價值觀引領”到“文化共識”生成；從黨的十九大到二十大，由“文化共識”向“文化基因”的傳承創(chuàng)新推進。倫理道德對于中華文明的意義，是由中華美德、倫理型文化、倫理文明觀，即規(guī)范性意義、建構性意義、文明觀意義構成的三維基因譜系。中華美德的傳承弘揚是“中華基因”的顯性表達；倫理型文化的創(chuàng)新性轉化造就家國情懷的現(xiàn)代...

“實質合理性”評析————作者：黃宇馳;

摘要：作為理由回應性的合理性，即實質合理性，近期在合理性的規(guī)范性討論中扮演著重要角色。然而，行動者應當正確地回應理由是理由相關的事實所要求的，行動者應當做合理之事卻是內在理性的要求，理由回應性與合理性要求的規(guī)范性隔閡阻礙了實質合理性成為可能。較有說服力的觀點基于連貫性作為最低限度合理性要求的不充分性，說明了正確地回應理由對于合理性評估的必要性。如此定義的實質合理性要求行動者正確地回應明顯支持心靈狀態(tài)的理...

阿多諾對康德“理知”概念的分析及其啟示————作者：王曉升;

摘要：雖然理知概念在康德的思想中是一個邊緣性的概念，但是阿多諾恰恰從這個邊緣性的概念中看到了它的內在矛盾。阿多諾分析了康德的“理知的屬性”和“人格性”中所包含的內在矛盾，提出了他對理知的屬性和人格性的理解，即這些東西既包含了超越的要素，也包含了經驗的要素。當阿多諾這樣來理解理知的屬性和人格性的時候，他其實是要從一個新的維度來理解形而上學。這種形而上學是與經驗領域結合在一起的。而當超越的東西與經驗的東西結...

科恩論規(guī)范性原則與事實的關系————作者：楊偉清;

摘要：科恩認為，若存在敏于事實的規(guī)范性原則，就必定存在不敏于任何事實的規(guī)范性原則，且不敏于任何事實的規(guī)范性原則構成敏于事實的規(guī)范性原則的基礎。我們可以把這一論斷稱作科恩論題。科恩論題有主觀版本和客觀版本之分，由適用對象和條件來看，科恩主要討論的是主觀版本的科恩論題。科恩論題建立在三個前提條件之上，這三個前提條件具有直觀上的合理性，且科恩給出的例子也能清晰地呈現(xiàn)出其合理性。與此同時，對這三個前提條件的諸多...

數(shù)智時代人的存在方式的倫理反思——基于角色倫理的視角————作者：馬超;

摘要：數(shù)智時代人的存在方式發(fā)生了深刻變革，人的角色定位也隨之調整與轉變。角色倫理以人的身份角色為邏輯前提，以人的社會關系為基本論域，以人的道德建構為價值取向，是審思數(shù)智時代人的存在方式的重要維度。從角色倫理來看，數(shù)智時代人的身份的多重性特征與角色的新定位，要求人在協(xié)調平衡自身自主性與依賴性中重構其社會角色；數(shù)智時代人際關系的拓展與人機關系的變化，要求人在把握數(shù)智技術帶來的社會不平等加劇與緩解中優(yōu)化其社會...

自律始于自知——伯納德·威廉斯羞恥倫理發(fā)微————作者：左稀;

摘要：批判現(xiàn)代道德思想和關注人類情感是伯納德·威廉斯的倫理思想的兩大特征。威廉斯認為，現(xiàn)代道德思想塑造的自律主體面臨著道德上自我沉溺的指責和道德動機不足的批評。欲走出現(xiàn)代道德思想造就的主體困境，人們需要從荷馬時代希臘人的羞恥思想中汲取靈感。古希臘的羞恥蘊含著獨到的自我理解和自我與周遭世界關系的理解，被觸發(fā)羞恥反應的主體更可能擁有完整而真實的自我認知，由此顯現(xiàn)真正的自律意識與責任意識。自律始于自知，羞恥倫...

倫理學中的內在問題————作者：楊國榮;

摘要：倫理學的探索既需要注重概念的分析，也應將歷史的考察與理論的觀照結合起來。從思想史的角度看，啟蒙主義與浪漫主義的關系，應當作具體討論，二者在歷史上往往相互交錯。就西方思想史而言，自然法與政治、倫理之間也常常存在錯綜的關系，而功利主義與道義論的互動，則展現(xiàn)了倫理學的復雜畫卷。廣義視閾中的道德哲學，涉及德性、規(guī)范等關系。從另一個角度看，倫理學需要深入辨析正義與仁道的關系，從中國倫理學出發(fā)，應當肯定仁道具...

情感的秩序化：論康德的道德情感體系————作者：董濱宇;

摘要：康德的道德哲學不僅以純粹理性與道德法則為主要內容，而且情感，尤其是道德情感在其中也有著極為重要的意義。康德的道德情感理論在相當大程度上克服了其義務論的形式主義和嚴格主義，同時又以其鮮明的先驗特征與典型的經驗主義的情感理論區(qū)分開來，避免了后者所具有的一些缺陷。尤其是，與其德性理論緊密相關，康德的道德情感概念是相互聯(lián)系的，且具有一定的層級性，形成了一種比較有秩序的概念體系。這使其倫理學不僅符合先驗的哲...

人工智能時代勞動尊嚴的倫理審思————作者：孫旭;

摘要：勞動是人的生命尊嚴和人格尊嚴獲得的根本進路。在前人工智能時代，人類通過辛勤勞動進行價值創(chuàng)造，確證自身價值、能力及存在意義。然而，在一個由人工智能構造的現(xiàn)代社會中，盡管各類人工智能機器以無與倫比的生產力和“逆分工”能力供養(yǎng)著現(xiàn)代人，但卻使現(xiàn)代人在物質資料生產過程中的角色從原先的主導者逐漸變成旁觀者、剩余者，喪失了對勞動解放、人的解放和美的精神追求，進而自覺或不自覺地淪為適應人工智能“座架”要求的無差...

數(shù)字世界中的價值取向風險及應對之策————作者：徐秦法;彭鈺美;

摘要：隨著數(shù)字技術的迅猛發(fā)展，人類社會已全面進入數(shù)字世界，其中的價值取向問題日益凸顯。作為價值取向在數(shù)字時代發(fā)展的新樣態(tài)，數(shù)字世界中的價值取向風險是在數(shù)字資本價值場域建成的前提下，在數(shù)字精神權力掌控的價值幻象中，在數(shù)字環(huán)境里價值秩序的失序與缺位基礎之上生成的。數(shù)字世界的虛實互構、技術悖謬、內在癥結、生產困境分別造成了數(shù)字價值取向中的價值關系漂浮風險、價值德性游離風險、價值認同隱憂風險和價值規(guī)范失真風險。...

從“美德”到“精神”:勤儉節(jié)約的時代表達及其弘揚之道————作者：羅銘杰;

摘要：黨的二十大報告有別于以往使用“美德”對勤儉節(jié)約進行表達，鮮明提出了“勤儉節(jié)約精神”。從一種道德規(guī)范上升至一種精神屬性，勤儉節(jié)約的表達嬗變反映了勤儉節(jié)約進階為一種體現(xiàn)人之能動性的主觀自覺行動，而促使這一轉變的關鍵是中國共產黨領導人民投身于新時代的偉大實踐。新時代勤儉節(jié)約精神彰顯了人的能動性，以自覺奉行“節(jié)約優(yōu)先、全面節(jié)約”為實踐品格，通過詮釋其在開啟品質生活、引領綠色發(fā)展、涵養(yǎng)清正為民之風上的獨特意...

論中華文明觀話語體系構建的內在邏輯——兼論中華文明標識性話語的生產————作者：趙月;鄒廣文;

摘要：作為理解中國道路的話語表達和文明傳承的標識性概念，“人類文明新形態(tài)”的概念具有明確的話語目標與話語形態(tài)，是國家話語體系的重大創(chuàng)新，更是中華文明在全球語境下的話語呈現(xiàn)。這一概念的提出能夠推動構建一個非西方中心的、反映中華文明發(fā)展的中國話語及知識體系，即通過對帶有濃厚西方本位色彩的文明話語的解構表征富含中華元素的話語意義，進而增強中國文明話語運行邏輯的和諧性、貫通性、原創(chuàng)性和引領性。作為中國式現(xiàn)代化的...

中國式現(xiàn)代化的道德文明意蘊及其實踐進路————作者：上官望;

摘要：中國式現(xiàn)代化作為文明更新的重大成果，集民族向心力、理論創(chuàng)新力和實踐牽引力為一體，在價值基礎、發(fā)展邏輯和實踐進路上彰顯道德文明意蘊。中華傳統(tǒng)道德文化為中國式現(xiàn)代化注入根源性倫理精神、提供總體性實踐智慧，中國式現(xiàn)代化激活中華文明的深厚積淀、賦予中華文明以現(xiàn)代力量。中國式現(xiàn)代化以人的邏輯超越資本邏輯，以文明交往超越邊界預設，以共同價值超越“普世價值”,以和合共生超越主客二分，因循人與人、群與群、國與國、...

存在獨特的政治規(guī)范性嗎————作者：周濂;

摘要：當代政治現(xiàn)實主義與政治道德主義的核心爭論點之一為是否存在獨特的政治規(guī)范性。通過分析政治規(guī)范性的領域、內容和來源，可以看出存在著政治規(guī)范性的三種子類型：可以還原為道德規(guī)范性的政治規(guī)范性；道德的但依舊是獨特的政治規(guī)范性；非道德的政治規(guī)范性。唯當勾勒出一個相對完整的政治規(guī)范性的類型學，才有可能超越政治現(xiàn)實主義與政治道德主義的立場之爭，從而更好地理解人類政治生活的復雜性和幽暗性

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