隨著生活水平的提高，人們對建筑的要求不僅僅是滿足居住需求，對建筑設計的美感和意境有了更高的要求，本文就主要探討現代建筑意境及營造。

　　《21世紀建筑材料》Shandong Building Materials(月刊)2008年創刊，原：《山東建材》，是建筑材料工業科技刊物。旨在廣泛開展科技情報交流，體現山東省建材工業的特色，為山東省建材工業的生產、科研、設計、教學服務，指導山東省建材工業的發展。

　　在建筑設計方面，追求象天法地的山水環境和風水得當的陰陽有序，旨在營造一種自然樸質、淡雅脫俗的氛圍。設計中不可隨波逐流而沉于流俗，也不能畫地為牢而保守落伍，應該在謙和內斂中體現一種蘊含著民族精神的人文素養，展示出中國文化的廣博精深。

　　在全球化時代，如何在建筑設計中體現鮮明的中國風尚，已經是所有設計師面臨的時代課題。為此，設計師必須正確理解中國傳統美學的精神主旨，從美學視角出發來提取我國傳統建筑的意境特征，并將其抽象運用于現代建筑設計，大力營造崇尚自然、中和追求、虛靜空靈的現代建筑意境，實現民族特色與時代精神的有機融合。

　　在經濟全球化的時代，如何在建筑設計中體現傳統美學理念，是當代設計師面臨的共同課題。中國傳統美學與傳統文化精神旨相一致，關注人生問題，強調天人合一。“審美結構采用了‘神、骨、肉’這樣的擬人表現。‘骨、肉’乃審美對象的‘形’的結構，‘神’乃審美對象的‘形而上’的精神特征[1]。”設計師必須正確把握中國傳統美學的價值追求和當前社會的審美特征，將中國傳統色彩和現代建筑原則相結合，營造出富有民族特色、契合大眾心理的現代建筑意境，使其浸染著濃郁的中國風尚與悠遠境界。

　　1崇尚自然的建筑意境

　　“崇尚自然”是中國傳統美學的獨有情懷和中國文化一以貫之的人文追求，即如老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”當然，這里的“自然”既指宇宙萬物，又蘊含著自然天成之深意。“崇尚自然”是我國古老的“天人合一”思想的演繹和運用，是傳統美學的重要基石及其區別于西方美學的顯著特征。“天人合一”是儒、道、佛等諸多思想流派的共同追求，強調天人感應和天人相通，“認為天之根本性德，即含于人心理之中;天道與人道，實一以貫之[2]。”“天人合一”思想體現在美學方面，就表現為崇尚自然、融入自然。可以說，天人合一、崇尚自然，既是一種人文理念和美學追求，也是我國傳統建筑設計的思想基礎。在天人合一、崇尚自然理念的指導下，我國古代建筑將建筑與自然環境相融合。在城市規劃方面，總是在城市核心區域設置祭天建筑或神壇，總是將城市選址同宇宙星宿相對應，強調城市與自然的共生共榮關系。為此，古代中國或是在天然的山水環境之中營建建筑物，或是人為的挖水造山植樹而呈現出自然空靈的建筑環境。在大力推進生態文明建設的當今時代，設計師必須傳承和發揚傳統的崇尚自然理念，恰當選用一些自然素材，使現代建筑融入自然環境當中，相得益彰，相映生輝。在現代建筑設計中，不乏實現建筑和自然環境融合的范例。

　　比如，著名設計師賴特在山林之中、泉澗之側設計建成流水別墅，平添萬物空靈的生機感;日本仙臺文學館同樣建在山澗之中，通過一個挖掘的園洞而將秀美山色納入到建筑環境之中，頗有鬼斧神工、渾然天成之感;王澎以凌波架空的方式設計寧波鄲州公園某餐廳，鄰水一側的墻面上大面積安置玻璃以增加湖光蕩漾之感，不鄰水一側的室外則辟為竹園，顯得悠遠怡神、清雅自然;貴陽花溪竹溪居因山就勢，沿溪而建，架空底層而融入綠樹，這樣隨時隨地都可以體會到山水的變化和自然的意趣。現代建筑要營造崇尚自然、天人合一的意境，就必須把綠植、光影、水石等自然要素納入設計過程。一是引入植物，在地面、陽臺、室外等處擺放盆栽或是植養花草。浙江的“天和人家”住宅樓，就在高層住宅中設計了空中花園，使得樓群綠意盎然、生機無限;華中農業大學的圖書館修建了一個遍植翠竹的規則性水池，在帶來自然氣息之際，還彰顯著濃郁的中國風韻。二是引入水景，在建筑中恰當地布置一些流動的水文景觀。無錫在城南水城修建了一條人工河，穿越整片商業區域，呈現出溪水清流的旋律美感;日本青森國際藝術中心則將水景設計在樹木與建筑合圍之中，營造出了虛靜之美。三是巧妙運用自然光，增加獨有意蘊。日本的光格子之家建筑采用了分格窗戶與格間光帶，使人在光影交錯中產生廣闊聯想，增加神秘氛圍。四是采用木、竹、石材，表現自然的樸實和雅趣。中國美院象山校區就用木板裝飾某建筑的外墻，采用編織在鋼框架之中的竹蔑來修飾欄桿，頗有自然清新之氣韻。

　　2中和追求的建筑意境

　　中和是中國傳統文化的根本精神和傳統美學的基本旨趣，經過數千年的歲月流逝，已然沉浸到當今國人的思維習慣之中，對人們的審美取向和建筑的審美評價具有深刻影響。中和主要指一種意境，是人們運“允執其中”、恰到好處的中庸思想而達到理想的和諧境界。在中和狀態下，宇宙萬物諧和共生，人與自然和諧共處，人際之間和諧發展。“中庸”思想對建筑設計的影響，主要表現為尚中崇正、平和適度、有序的群體組合等內容。所謂“尚中崇正”，就是指建筑應該符合中正規范，唯中乃正，唯正方尊，不論城市規劃亦或民居建造，無不遵循中軸線原則，幾乎所有比較重要的建筑都建在相對中心的位置。比如，我國歷代都城都有明確的中軸線，而皇城又總是建在城池中央。不僅如此，幾乎所有的公共建筑也都根據中軸線來規劃修建，位于建筑中心的通常都是重要空間，而其四周的房間也都盡可能地做到對稱劃一。即便由于地形問題而不能完全按照中軸線對稱布局，那也一定會有一條縱向的中軸線。所謂“平和適度”，就是指建筑要把握便生適形原則，立足實際需要，正確處理適用與舒適、平實與氣派、樸素與華麗等矛盾關系。我國傳統建筑并不過度追求豪華奢麗，而是注重適度宜用與陰陽平衡。孔子就提出“卑宮室”的主張，譴責罔顧民力而大興土木的建筑設計。隋代營建東都洛陽時，也明確下詔表示“今所營構，務以節儉”。所謂“有序的群體組合”，指所有建筑都要嚴格根據既定的社會倫理原則規劃空間關系，而這種倫理關系就是儒家的禮法制度與中和觀念。我國古代的建筑群落都是沿主軸方向展開，而每個具體建筑之間都保持著“和而不同”的形態變化，既有整體風格的一致，又有具體細節的變化。

　　頤和園前山建筑群中，主軸線兩側的建筑依次展開而各有差異，但對應的兩個建筑又保持一致。設計師要弘揚傳統美學的中和追求，并在現代建筑設計實踐中將其具體分解和體現為以下五個方面。一是多元調和，在建筑設計中將原本特性對立的事物巧妙結合起來，使之成為相互區別又相互聯系的整體，從而具有多元的屬性和同一的取向，比如虛實、剛柔、粗細、輕重不同的物體，乃至古典與解構、高雅與粗俗等不同文化內涵的元素都可以有機結合起來，共同服務于一定的建筑設計理念。二是基于倫理關系的群理念，具體表現為建筑建造的聚群特征。設計師可以借鑒我國古代建筑的特點，以平面技法表現院落空間的特征，或分化建筑形體而使之呈現出群聚的意象特征，或將多個相對獨立的單體建筑聚集起來而形成群的空間布局，使單體融入群體，表現出傳統文化聚而不和的主旨要求。三是浩然大氣，具有“海納百川，有容乃大”的寬廣胸襟和浩然之氣。設計師可以通過群體組合的方式，將不同功能的建筑聚合起來以表現恢弘意象，體現出中國文化和傳統美學兼收并蓄、氣象萬千的非凡氣勢。四是文雅謙和，尊重自然和周邊環境，注意因地制宜、不宜張揚，要保持謙和低調而融入周邊建筑。

　　3虛靜空靈的建筑意境

　　虛靜是道家和佛家的基本追求，也是具有獨特內涵的中國美學精神。莊子的“夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也”闡釋了虛靜的基本哲學精神，蘇軾的“靜故鳥群動，空故納萬境”則詮釋了空無虛靜、包容萬物的深刻美學內涵。在美學方面，“虛靜”主要有三層依次遞增的含義。第一是虛，強調滌蕩情懷和心無雜念，并在這種身外無物的環境中創造一個自由寧定的審美主體;第二是靜，亦即人們審美活動中心神最為寧靜的時刻，這是一個轉瞬即逝而又永恒不忘的瞬間;第三是動，虛靜不是消極的等待，而是靜中求動的哲學理念，是以平和之心去融入沸騰的世界，以寧靜的心靈去欣賞激情四射的靈感[3]。在現代建筑設計中，設計師可以將傳統的虛靜意蘊演繹為極簡、空靈、清淡靜逸、動逸等四個方面。極簡，指建筑設計應該著眼于滿足基本功能需要，并盡可能用簡約的形式、自然的線條和簡易的秩序來表現建筑特征，引發人們對自然率真的頓悟和向往;空靈，指綜合運用流動的空間、鏤空的形態、通透的鏡面、明澈的水波等元素，使有限的建筑區域與廣裹的自然空間連接起來，形成悠揚靜遠的意境;清淡靜逸，指通過質樸的色彩、寧靜的空間、雅致的草木等元素，展示建筑的恬靜之象、飄逸之感，表現出一種深邃的清逸之美;動逸，指建筑設計不拘泥于成法套路，而是本著自由與解放的理性精神，采取超越常規的設計方式來營造灑脫流溢的意境。