摘 要 師德，從通俗意義上來(lái)講，即為師者的職業(yè)道德，它是教育從業(yè)者在職業(yè)活動(dòng)中所必須遵守的職業(yè)規(guī)范和道德要求，以及與職業(yè)相關(guān)的情操和品質(zhì)。而立德樹人則是中華五千年傳統(tǒng)文化沉淀下來(lái)的精髓，一日為教，終生為師，隨著我國(guó)進(jìn)入特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的新里程，社會(huì)對(duì)人才的需求逐漸趨于多元化、動(dòng)態(tài)化，隨之對(duì)人才的品德也提出了更高的要求，立德樹人成為了教育新時(shí)代的大背景，如何在這一背景下進(jìn)行師德工作建設(shè)，成為目前教育工作的核心問題。筆者通過對(duì)師德要素層次進(jìn)行剖析，把師德要素大致分為師品、師愛、師能及師風(fēng)四個(gè)部分，再逐一進(jìn)行細(xì)分解讀，與立德樹人的背景內(nèi)涵相聯(lián)系，最終回答了這一問題。

　　關(guān)鍵詞 立德樹人 師德 教育 師德建設(shè)

　　一、立德樹人的背景內(nèi)涵

　　黨的十八大報(bào)告指出，立德樹人是教育的根本任務(wù)。那么立德樹人，應(yīng)該立什么德?樹人，樹的又是什么人?身為教人之師，便應(yīng)當(dāng)首先考慮這樣一個(gè)問題——如何樹立自己的“人德”精神，并以自身為渠道傳播給學(xué)生?首先，中華文化的精髓在于倫理道德文化，既可以通俗地稱之為“仁義禮智信”，也可以總結(jié)為“泛愛眾”。其中，“仁者愛人”更是中華文化里強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容，無(wú)論是“修身治國(guó)平天下”還是“良材可雕”，最先強(qiáng)調(diào)的就是“德”字，這是立德樹人的本質(zhì)。“立德”則是教師不僅要擁有過硬的專業(yè)基本知識(shí)和教學(xué)功力，同時(shí)也不能忽略對(duì)自身德行的培育，一個(gè)擁有德的老師，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，帶來(lái)的影響與人生啟蒙遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過知識(shí)的灌輸。但是，有的老師在上課時(shí)會(huì)把零食、個(gè)人瑣事帶進(jìn)課堂環(huán)境里，這樣的行為，即可謂“失德”，也為學(xué)生帶來(lái)不好的形象和松散的教學(xué)氛圍。什么叫“樹人”?我們都聽過《管子·權(quán)修》所言： “一年之計(jì)，莫如樹谷;十年之計(jì)，莫如樹木;終身之計(jì)，莫如樹人。”樹人，即為培養(yǎng)一個(gè)人，而培養(yǎng)一個(gè)人，放到教學(xué)環(huán)境中來(lái)，則是用長(zhǎng)遠(yuǎn)目光去多元化地培養(yǎng)學(xué)生，授之以漁，應(yīng)是實(shí)踐終身的道。那么，我們就不難看出，立德樹人的基本內(nèi)涵，首先，要求教師要知“德”，即教師的道德意識(shí)要具有覺醒性，這是立德樹人的基礎(chǔ)。其次，要求教師去“立德”，即教師的道德行為要具有示范性，師者，人之模范也，這是立德樹人的核心。最后，要求教師懂得“立德” 而“樹人”，即教師的道德結(jié)果要具有深遠(yuǎn)性，這是立德樹人的關(guān)鍵。用自身的“人德”素養(yǎng)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的教學(xué)與成人的環(huán)境，應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)教師所努力的方向。

　　二、師德的核心要素層次

　　1.師品

　　師品不同于師德，但卻是師德的核心部分。它是為師者動(dòng)于中、形于外的基本素養(yǎng)和綜合品質(zhì)。可以理解為“師德”是“師品”的理論基礎(chǔ)，而“師品” 是“師德”的實(shí)踐。品德在日常生活中往往表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)體人的行為，如尊老愛幼、對(duì)他人常懷樂助之心，甚至只是隨手撿起一塊瓜皮紙屑都能或多或少地在一定程度上反映這個(gè)人的品德，由此可見，品德大部分時(shí)候，并不是“刻意”而為之的，而是一種無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)。一個(gè)人反映一個(gè)人的品德，人人反映的就是人人的品德，由己推物，由物推人，道德意識(shí)就會(huì)演變成社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)又會(huì)像馬克思主義哲學(xué)所論述的那樣，對(duì)社會(huì)建設(shè)和人類生活起到巨大的反作用。同理，教師的品德也不是依傍某種特定事件去展現(xiàn)的，有的老師教學(xué)認(rèn)真細(xì)致，愛崗敬業(yè)，批作業(yè)常常批到凌晨，對(duì)學(xué)生關(guān)懷無(wú)微不至，不止是“教學(xué)”，而是在用自己的言行實(shí)踐“育人”，學(xué)為人師，行為世范。這樣的老師對(duì)學(xué)生往往能起到良好的模范作用，而學(xué)生也在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲” 中逐步實(shí)踐老師的“品德”，這種實(shí)踐又可以對(duì)老師的課堂效果、教學(xué)方式產(chǎn)生一定好的激勵(lì)作用。道德修身文化的本質(zhì)是立德樹人，而立德樹人的本質(zhì)即是對(duì)教 師 師 品 的 建 設(shè) ，正 所 謂 為 師者，亦為人之表。

　　2.師愛

　　師愛是老師對(duì)學(xué)生自覺的愛，是教師必須具備的美德，也是師德建設(shè)中師德要素組成的關(guān)鍵部分。師愛不代表溺愛，對(duì)學(xué)生不能不嚴(yán)厲，但嚴(yán)之亦要有度，教師只有具備對(duì)學(xué)生的愛，才可能會(huì)對(duì)教師這一職業(yè)具備敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神，對(duì)學(xué)生關(guān)心、愛護(hù)、給予充分的尊重和關(guān)懷，是師德建設(shè)工作的 “源頭”。假如在教學(xué)過程中，一個(gè)學(xué)生得不到老師的正視、關(guān)懷和肯定，不被老師認(rèn)可，也不被老師理解，那么這個(gè)學(xué)生必定也是不尊重、不理解、不肯定這個(gè)老師的。這種消極的反面情緒往往造成了這個(gè)學(xué)生的“不安全感”，而這種自我懷疑、自我否定的不安全感在行為上又會(huì)表現(xiàn)為淘氣、叛逆、不支持班級(jí)的日常工作，甚至跟老師“對(duì)著干”，但其實(shí)這種“對(duì)著干”只是為了獲得老師的關(guān)愛。“親其師，則近其道;厭其師，則疏其道。”說(shuō)的也就是這個(gè)道理。因此，筆者認(rèn)為，師愛是師德建設(shè)的靈魂，是一切教育工作進(jìn)行下去的前提，更是每一個(gè)老師都須要具備的基本品德。

　　3.師能

　　師能是教師進(jìn)行教育工作的能力，不僅僅包括教師的專業(yè)技能，也包括教師的知識(shí)水平、教學(xué)能力、教研能力等。蘇霍姆林斯基曾指出：“只有教師的知識(shí)面比教學(xué)大綱寬廣得多，他才能成為教學(xué)過程中的能工巧匠。”教師需要擁有良好的文化素養(yǎng)，這就要求教師不僅熟悉所教科目的專業(yè)知識(shí)，還要有一定的人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)及教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)。而目前我國(guó)所實(shí)施的教師教育院校的課程設(shè)置體系，仍舊以學(xué)科為中心，課程比例嚴(yán)重失調(diào)，導(dǎo)致有的教師在正式授課時(shí)明明專業(yè)知識(shí)非常強(qiáng)，但成了悶嘴的“茶壺”，知識(shí)全裝在肚里倒不出來(lái)，從教能力相當(dāng)差。特別是在現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的條件下，學(xué)生除了可以在學(xué)校聽老師講課獲取知識(shí)，還可以通過互聯(lián)網(wǎng)聽網(wǎng)課等方式獲取信息源，如果教師不能擁有完整的知識(shí)體系，就很容易使學(xué)生產(chǎn)生疲勞、厭學(xué)等狀態(tài)。裴斯泰洛齊曾說(shuō)過：“教學(xué)的主要任務(wù)不是積累知識(shí)，而是發(fā)展思維。思維的訓(xùn)練，有助于學(xué)生拓展思路，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。”根據(jù)這段話我們可以得出，首先教學(xué)不在于 “積累”，而在于“發(fā)展”。發(fā)展包括了“發(fā)現(xiàn)”和“開拓”兩個(gè)過程。要“發(fā)現(xiàn)”學(xué)生首先就要求教育工作者具備一定的教育心理學(xué)知識(shí)，有對(duì)人一定的理解力、洞察力，更要求教育者保持著對(duì)人才的敏銳和警醒，而這種警醒一般是建立在豐富的知識(shí)閱歷之上的。而“開拓”更要求教育者自身有龐大、全面、多元化的知識(shí)架構(gòu)，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生指引作用。因此，師能是師德建設(shè)體系的關(guān)鍵。

　　4.師風(fēng)

　　師風(fēng)既指教師這個(gè)行業(yè)的風(fēng)尚風(fēng)氣，同時(shí)也指教育從業(yè)者的風(fēng)度。師風(fēng)體現(xiàn)在教師行業(yè)的各類人員的精神面貌之上，其中包括了教師的行事作風(fēng)、教學(xué)作風(fēng)，甚至跟班級(jí)的班風(fēng)、學(xué)校的校風(fēng)也有一定的關(guān)系。而數(shù)據(jù)顯示，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)近年來(lái)的蓬勃發(fā)展，63.4%的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和 46.8%的教師認(rèn)為現(xiàn)代教師從業(yè)者事業(yè)心薄弱、缺少奉獻(xiàn)精神，有 69%的學(xué)生表示給他們進(jìn)行教學(xué)的老師大部分都有體罰學(xué)生的行為，絕大多數(shù)老師都不能對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)較差的同學(xué)公平對(duì)待。更有甚者，無(wú)視本職工作，熱衷于 “有償家教”，在校外家教機(jī)構(gòu)進(jìn)行掛職，稱其為“第二職業(yè)”，有悖教師的基本職業(yè)道德規(guī)范。以上所提的種種，皆是師風(fēng)不正的體現(xiàn)。假如一個(gè)老師德不高身不正，不懂得自律，為一己私利敗壞教師風(fēng)氣，自然得不到學(xué)生的尊重，更得不到社會(huì)的認(rèn)可。因此，筆者認(rèn)為，師風(fēng)建設(shè)是師德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。誠(chéng)然，現(xiàn)在的教師風(fēng)氣環(huán)境依舊存在很多不足之處，前段時(shí)間發(fā)生的“紅黃藍(lán)”幼兒園事件，還有層出不窮的教師虐待學(xué)生事件，這些都是有悖于教師基本師風(fēng)的行為，但我們也不該因此喪失士氣，反而要從中進(jìn)行反思，再?gòu)姆此贾兄\求整改的道路。

　　三、立德樹人背景下的師德

　　要素建設(shè)立德樹人的背景內(nèi)涵是教師在“知德”上要具有覺醒性，“立德”上要具有示范性，最后在“立德” 的結(jié)果上要具有深遠(yuǎn)性，由此才能達(dá)到最終“樹人” 的目的。通過對(duì)師品、師愛、師德、師風(fēng)四種師德組成要素進(jìn)行解讀，得出“師品是師德建設(shè)的核心” “師愛是師德建設(shè)的靈魂”“師能是師德建設(shè)的關(guān)鍵”“師風(fēng)是師德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)”這一結(jié)論。結(jié)合上文，筆者通過把立德樹人的背景內(nèi)涵與師德要素層次的釋讀結(jié)合起來(lái)，得出了立德樹人背景下的師德要素建設(shè)的具體舉措。

　　1.師品建設(shè)，培養(yǎng)典型模范教師，樹立人師世范形象在師品建設(shè)上，教育者要通過“身教”來(lái)完成知識(shí)和“品德行善”的傳達(dá)。那么怎么來(lái)傳達(dá)?以前我們說(shuō)“酒香不怕巷子深”，那是因?yàn)橛腥嗽敢?ldquo;行萬(wàn)里路”。而在如今互聯(lián)網(wǎng)信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，“酒香”真的是怕“巷子深”的。在教學(xué)過程里，有很多很優(yōu)秀、品德高尚的老師，但沒多少人知道他們的事跡，因此，筆者認(rèn)為，要進(jìn)行師品建設(shè)，培養(yǎng)典型模范教師，發(fā)揮引領(lǐng)作用是必不可少的。通過在報(bào)紙、微博、微信、電臺(tái)等社交媒體上宣講模范教師師品師德皆優(yōu)的個(gè)人事跡，有利于 推 動(dòng) 形 成 好 的 師德氛圍，同時(shí)對(duì)具有不良行為的教師起到對(duì)照反思的作用。

　　2.師愛建設(shè)，建立不定期家訪、定期班會(huì)教學(xué)體系，及時(shí)關(guān)注學(xué)生動(dòng)態(tài)在師愛建設(shè)上，蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過：“一個(gè)好老師意味著什么?首先意味著他是這樣一個(gè)人，他熱愛孩子，感到和孩子在一起交往是一種樂趣，相信每個(gè)孩子都能成為好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子們的快樂和悲傷，了解孩子的心靈。” 師愛并不是一個(gè)急于求成的過程，更絕非是一日之功，師愛需要老師和學(xué)生日積月累、以心換心的交流、理解、尊重、信任才能獲得。因此，筆者認(rèn)為，師愛的建設(shè)是持續(xù)的，具有時(shí)效性的。教師不能因?yàn)榱私饬艘粋�(gè)學(xué)生一個(gè)時(shí)期的狀態(tài)就因此判定這個(gè)學(xué)生，師愛應(yīng)該是流動(dòng)的、反饋的、無(wú)時(shí)無(wú)刻的。師愛需要教師運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)生活里，對(duì)學(xué)生進(jìn)行不定期輪流家訪、定期召開班級(jí)會(huì)議、了解學(xué)生的生活動(dòng)態(tài)都是教師表達(dá)師愛的途徑。

　　3.師能建設(shè)，職前職中教師能力塑造培訓(xùn)，定期拓展知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)于師能的建設(shè)，徐宇清和張崇脈在《現(xiàn)代教師素質(zhì)略論》中提到：“面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)及素質(zhì)教育的需求，現(xiàn)代教師素質(zhì)不再是一種單個(gè)層次的要素組合，而是一種多層次的動(dòng)態(tài)組合。”筆者認(rèn)為這里所提到的“新世紀(jì)”即是指在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)信息大數(shù)據(jù)時(shí)代，教育工作者所面臨的不再僅僅是傳統(tǒng)程度上的“一間教室，一群學(xué)生”，而是同樣面對(duì)著人才培養(yǎng)多元化、多價(jià)值觀并存、多方向需求的社會(huì)大環(huán)境，同時(shí)，科技進(jìn)步、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化也是教師所面臨的挑戰(zhàn)之一。在這樣的背景下，對(duì)教師的師能也提出了更高的要求。因此，教師必須認(rèn)清實(shí)際，從理論出發(fā)，對(duì)教學(xué)思維及時(shí)更新?lián)Q代、與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì);從實(shí)踐處著手，不僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，發(fā)展學(xué)生的思維，也要對(duì)教師進(jìn)行定期的能力培訓(xùn)，開拓教師的思維，提高知識(shí)儲(chǔ)備量，其中包括對(duì)教師的職前培訓(xùn)和職中的教師能力塑造培訓(xùn)，只有這樣，才能指導(dǎo)學(xué)生多層次發(fā)展，才能不被社會(huì)所淘汰。

　　4.師風(fēng)建設(shè)，把師風(fēng)建設(shè)納入教師激勵(lì)獎(jiǎng)懲制度，時(shí)刻把控作風(fēng)動(dòng)向?qū)τ趲燂L(fēng)的建設(shè)，立德樹人背景下的師德要素中師風(fēng)建設(shè)的中心問題在于如何做到“經(jīng)師”和 “人師”的統(tǒng)一及和諧。習(xí)總書記認(rèn)為：“一個(gè)老師如果在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面老出問題，怎么能擔(dān)起立德樹人的責(zé)任?廣大教師必須率先垂范、以身作則，引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握好人生方向，特別是引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生扣好人生的第一顆扣子。”在新時(shí)代背景下，教師已經(jīng)不單單是“解惑”的職業(yè)，更是“傳道”的第一人。有的老師能教出“好學(xué)善德”的學(xué)生，舉手投足盡是風(fēng)度氣質(zhì)，往往是因?yàn)槔蠋煴救艘彩?ldquo;好學(xué)善德”之人，而有些老師教的學(xué)生，學(xué)即是厭，不僅厭學(xué)，而且厭師，這和老師本人的作為也不無(wú)關(guān)系。因此，師德師風(fēng)建設(shè)應(yīng)當(dāng)像學(xué)生的升學(xué)率一樣被納入教師的激勵(lì)獎(jiǎng)懲體系里，這樣，不僅能讓 學(xué) 校 及 時(shí) 了 解 學(xué) 生 對(duì) 教 師 的 反饋，更容易使教師形成“賽跑”心理，自覺規(guī)范自己的行為。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 習(xí)近平.立德樹人，為民 族 復(fù) 興 提 供 人才支持——學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志在全 國(guó) 高 校 思 想 政 治 工 作 會(huì)議重要講話[Z].新華社， 2016(02).

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