石溪(1612-1673年)，中國(guó)明末清初畫(huà)家，清初四僧之一，俗姓劉，武陵(今湖南省常德市)人，居南京，法名髡殘，字石溪，一字介丘，號(hào)白禿，一號(hào)殘道者、電住道人、石道人。清初的畫(huà)壇，山水畫(huà)名家輩出，風(fēng)格各異。石溪與青溪齊名，人稱“二溪”，“二溪”的藝術(shù)風(fēng)格不同，畫(huà)家龔賢評(píng)價(jià)說(shuō)：“殘道人(石溪)畫(huà)粗服亂頭，如王孟津(王鐸)書(shū)法;程侍郎(程正揆，即清溪)畫(huà)冰肌玉骨，如董華亭(董其昌)書(shū)法。百年來(lái)論書(shū)法則王、董二公應(yīng)不讓;若論畫(huà)藝，則今日兩溪又奚肯多讓乎哉?”這里的“粗服亂頭”就是說(shuō)石溪的畫(huà)不事雕琢修飾、純樸自然。深究石溪的藝術(shù)風(fēng)格形成，與他對(duì)自然山川“泉石膏肓”的熱愛(ài)是分不開(kāi)的。藝術(shù)風(fēng)格是畫(huà)家相互比較出來(lái)的。石濤把多名畫(huà)家進(jìn)行比較：“此道(指繪畫(huà))從門(mén)入者，不是家珍而以名振一時(shí)，得不難哉!高古之如白禿(石溪)、青溪、道山(陳舒)諸君輩，清逸之如梅壑(查士標(biāo))、漸江二老，干瘦之如垢道人(程遂)，淋漓奇古之如南昌八大山人，豪放之如梅瞿山(梅清)、雪坪子(梅庚)，皆一代之解人也。”按石濤的評(píng)價(jià)，石溪的繪畫(huà)特點(diǎn)是“高古”，超凡脫俗、典雅古拙是他的藝術(shù)風(fēng)格。石濤也是“一代解人”，他在石溪之后，崛起于畫(huà)壇，與石溪又都是佛門(mén)弟子，世稱“二石”，兩人在清朝畫(huà)壇雙峰對(duì)峙。秦祖永在《桐陰論畫(huà)》中對(duì)“二石”比較說(shuō)：“清湘老人道濟(jì)，筆意縱恣，脫盡畫(huà)家窠臼，與石溪師相伯仲。蓋石溪沉著痛快，以謹(jǐn)嚴(yán)勝;石濤排奡縱橫，以奔放勝。師之用意不同，師之用筆則一也。后無(wú)來(lái)者，二石有焉。”如果從筆法和結(jié)構(gòu)來(lái)看，“二石”的藝術(shù)特點(diǎn)如秦祖永所說(shuō)，各有不同。從前人的比較，我們可以看出石溪繪畫(huà)的藝術(shù)特色以及他在當(dāng)時(shí)畫(huà)壇上的地位與影響。石溪的繪畫(huà)創(chuàng)作主要是山水，偶作人物花鳥(niǎo)。石溪緣何繪畫(huà)，他自道：“殘僧本不知畫(huà)，偶因坐禪后悟此六法。”可見(jiàn)他并沒(méi)有從師學(xué)畫(huà)，可謂“無(wú)師自通”。由于他早年作品沒(méi)能流傳于世，所以無(wú)法了解他繪畫(huà)風(fēng)格形成的過(guò)程。現(xiàn)在知道他最早的作品，是輾轉(zhuǎn)到南京之后四十六歲時(shí)所創(chuàng)作的兩幅山水畫(huà)，一幅見(jiàn)于日本出版的影印本《中國(guó)名畫(huà)集》，一幅見(jiàn)于《十百齋書(shū)畫(huà)錄》。石溪四十九歲時(shí)創(chuàng)作和傳世作品有十二幅之多，從這兩年的作品看，這時(shí)的石溪藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)形成和成熟。這一風(fēng)格一直到他去世之前都未曾變過(guò)。

　　與石濤相比，石溪不是一個(gè)高產(chǎn)的畫(huà)家，存世作品很少。這與他早年的作品未能流傳下來(lái)有一定的關(guān)系，也與他的身體狀況有關(guān)，石溪“善病，若不暇息，又不健飯，粒入口者可數(shù)也”，但更主要的是他不輕易為人作畫(huà)，也不靠賣畫(huà)為生。他的繪畫(huà)創(chuàng)作完全是出于對(duì)藝術(shù)造詣的熱愛(ài)和執(zhí)著，從中獲取一份自由和情懷的寄托。他對(duì)巨然的藝術(shù)十分推崇：“荊、關(guān)、董、巨四者，得真心法，惟巨然一人。巨師媲美于前，謂余不可繼跡于后，遂復(fù)沉吟，有染指之志。”這表明石溪繪畫(huà)，不是附庸風(fēng)雅，而是追求真正的藝術(shù)高峰，所以盡管他傳世的作品不多，但每一幅作品的藝術(shù)水準(zhǔn)都很高，沒(méi)有隨意之作。不追求名利，忠誠(chéng)于純粹的藝術(shù)，這是石溪可貴的品質(zhì)。石溪的山水畫(huà)如蘇東坡的詞，有“大江東去”豪邁雄壯、深沉痛快，一瀉千里的感覺(jué)。他喜歡創(chuàng)作立軸山水，表現(xiàn)高山巨壑、層巖疊嶂、煙云氤氳、草木蒼茂、雄渾壯闊、氣象萬(wàn)千。作于1663年的《層巖疊壑圖》，近處巨石盤(pán)踞，溪流潺潺，林木昌茂;中段有茅屋亭閣，二人閑坐其中，其后峭巖絕壁，峻峰高崇，崖壁梵宮華宇，欄軒還護(hù);遠(yuǎn)處江天一色，青山縹緲，檣帆點(diǎn)點(diǎn)。觀者尋畫(huà)中山路盤(pán)旋而上，一層一景，逾遠(yuǎn)逾闊，層出不窮，心曠神怡。石溪的山水是可游可居的。石溪雖入佛門(mén)，但他的精神并未離開(kāi)人世，他通過(guò)山水畫(huà)來(lái)表現(xiàn)他的入世精神，來(lái)構(gòu)筑他理想的神仙妙境。石溪作為明朝遺民，朝代的更迭，并未讓他萎靡不振，去描繪殘山剩水，他以飽滿的熱情，創(chuàng)作出一幅幅壯麗雄偉的河山圖景。他有題畫(huà)詩(shī)云：“十年兵火十年病，消盡平生種種心。老去不能忘故物，云山猶向畫(huà)中尋。”可以說(shuō)石溪的山水畫(huà)，寄托著他滿腔的愛(ài)國(guó)熱情。《報(bào)恩寺圖》是石溪的代表作品，是他為好友程正揆所創(chuàng)作，這幅畫(huà)是石溪用心之作，畫(huà)幅雖然不大，但氣勢(shì)磅礴，充滿激情。畫(huà)面大面積是山水，一小半題字。畫(huà)中山勢(shì)磅礴，云蒸霧罩，樓閣莊嚴(yán)，長(zhǎng)江浩瀚，境界高遠(yuǎn)，氣象萬(wàn)千。觀畫(huà)有杜甫“錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變故古今”詩(shī)句的慷慨激昂之氣。這幅畫(huà)的構(gòu)思巧妙，意境深遠(yuǎn)。報(bào)恩寺在今天的南京城南門(mén)外，實(shí)地考察，絕無(wú)此景，但是當(dāng)時(shí)的寺內(nèi)有一“高百余丈”的高塔，登塔遠(yuǎn)望，大江鐘山皆在眼底。石溪并不是按實(shí)景描繪，而是通過(guò)想象升華，將塔上所見(jiàn)集中概括，用虛實(shí)相間的手法，既畫(huà)了報(bào)恩寺，也畫(huà)了金陵勝景。程正揆評(píng)價(jià)石溪的畫(huà)說(shuō)：“石公作畫(huà)，如龍行空，如虎距巖，草木風(fēng)雷，自生變動(dòng)，光怪百出，奇哉!”《報(bào)恩寺圖》確實(shí)體現(xiàn)了石溪繪畫(huà)的這種奇光異彩的特點(diǎn)。石溪繪畫(huà)的這種奇光異彩的特點(diǎn)，與他精神氣質(zhì)和追求表現(xiàn)意境有關(guān)之外，還與他的繪畫(huà)技巧、繪畫(huà)章法和筆墨有一定的關(guān)系。在繪畫(huà)的構(gòu)圖章法上，石溪與石濤明顯不同：石濤是奇而險(xiǎn)，巧而妙，用平凡的景致表現(xiàn)有詩(shī)意的景象，所以石濤的畫(huà)簡(jiǎn)而新奇;而石溪是穩(wěn)重而妥貼，繁而嚴(yán)密，以厚重見(jiàn)長(zhǎng)，有高古之意。這也體現(xiàn)了石溪的品性敦厚博大，不事虛華。從筆法上來(lái)說(shuō)：石濤的用筆輕松自如，流暢跳躍，無(wú)所阻礙，心手相應(yīng);而石溪用筆渾厚蒼勁，含蓄收斂，如棉裹鐵，似錐畫(huà)沙。石溪題程正揆的《山水軸》時(shí)論筆法：“書(shū)家之折釵股、屋漏痕、錐畫(huà)沙、印印泥、飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草、銀鉤蠆尾，同是一筆，與畫(huà)家皴法同是一關(guān)紐。”這些話可以看出石溪用筆的追求。石溪的《溪山秋雨圖》(圖1)，描繪的是古木飛泉，高人獨(dú)坐，體現(xiàn)出一派野逸之趣。浚畫(huà)用筆蒼老勁健，厚重不板滯，禿澀不干枯，筆墨含激情，沉著而痛快。圖1溪山秋雨圖石溪的繪畫(huà)創(chuàng)作有深厚的功底和雄健的魄力，風(fēng)格奇特，讓人敬仰和稱絕。程正揆：“獅子獨(dú)行，不求伴侶者也。”吳郁生：“一空依傍，獨(dú)張趙幟，可謂六法中豪杰。”石溪的繪畫(huà)功底和藝術(shù)風(fēng)格究竟從何而來(lái)呢，張庚認(rèn)為“蓋從蒲團(tuán)上來(lái)”。這話虛玄，無(wú)從學(xué)起。但從作品看石溪的藝術(shù)風(fēng)格形成要因也就是三點(diǎn)，一是傳統(tǒng)，二是生活，三是人品。

　　要說(shuō)傳統(tǒng)，石溪的繪畫(huà)受元四家(黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙、倪瓚)的影響很大：構(gòu)圖及皴法的繁密，山川的渾厚、草木的蒼茂，取于王蒙;筆法蒼莽，取于吳鎮(zhèn);山巒層巖，取于黃公望;平淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)，取于倪瓚。石溪也仿米氏(米芾、米友仁父子)云山，但曾熙說(shuō)：“石溪道人當(dāng)在明季董法盛行之時(shí)，獨(dú)師荊、關(guān)，故筆方而骨重，明季以來(lái)獨(dú)樹(shù)一帆也。”錢(qián)杜評(píng)石溪臨仿文征明的山水說(shuō)：“不獨(dú)形似，兼能得其神韻。”而程正揆卻說(shuō)他的筆法“得香光(董其昌)神髓”。這些評(píng)論都說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，石溪是向古人和傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的，但不是死守古人的成法，而是兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通。他在題仿董其昌山水跋中說(shuō)：“春日偶憶華亭仙掌圖，變其法以適意。”又說(shuō)：“拙畫(huà)雖不及古人，亦不必古人也。”“變法適意”和“不必古人”就是他繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新精神所在。石溪對(duì)傳統(tǒng)的繼承，與他跟程正揆的交往有很大的關(guān)系。程是董其昌的入室弟子，是一個(gè)畫(huà)家的同時(shí)還是一個(gè)收藏頗豐的古書(shū)畫(huà)收藏家，尤其是對(duì)元四家的作品情有獨(dú)鐘，這是石溪深受元四家影響的主要原因。“二溪”交往甚密，情深誼長(zhǎng)，常常共悟禪理，探討六法，品賞古畫(huà)。石溪在《雙溪怡照?qǐng)D》題跋中說(shuō)：“青溪翁住石頭，余住牛頭之幽棲，多病嘗出山就醫(yī)。翁設(shè)客膝，俟余掛搭。戶庭邃寂，宴坐終日，不聞車馬聲，或箕踞桐石間，鑒古人書(shū)畫(huà)，意有所及，夢(mèng)亦同趣，因觀黃鶴山樵(即王蒙《具區(qū)林屋圖》)，翁興至作是圖未竟，余為合成，命名曰《雙溪怡照?qǐng)D》。當(dāng)紀(jì)歲月，以見(jiàn)吾兩人膏肓泉石，潦倒至此。”由此看來(lái)“二溪”的交往，不只是吃吃飯，“鑒古人書(shū)畫(huà)”，興至創(chuàng)作是常有的事。

　　對(duì)石溪來(lái)說(shuō)向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)不是目的，創(chuàng)新才是真正的目的，要?jiǎng)?chuàng)新就要從生活中吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作山水畫(huà)就要走進(jìn)大自然。石溪與自然的接觸是他創(chuàng)作的根本源泉。他一生百分之八九十的時(shí)間是在大自然的山山水水中度過(guò)的，熱愛(ài)自然山水可以說(shuō)是他的本性，已到“泉石膏肓”的程度。石溪的家鄉(xiāng)武陵是一個(gè)風(fēng)景絕美的地方，清順治元年(1644年)前后他曾“避兵桃源深處，歷數(shù)山川奇僻，樹(shù)木古怪，與夫異獸珍禽，魈聲鬼影，不可名狀”。石溪出家為僧，云游四方，歷覽名山大川。他曾在黃山、白岳久居，后定居南京，生活在遠(yuǎn)離鬧市的牛首祖堂山中。即使這樣，他還是不滿意：“嘗慚愧這雙腳，不曾閱歷天下名山。”石溪對(duì)山水所愛(ài)至深，曾在題畫(huà)詩(shī)中云“僻性耽丘壑”以及“云山疊疊水茫茫，放腳何曾問(wèn)故鄉(xiāng)。幾時(shí)賣來(lái)還自買(mǎi)，為因泉石在膏肓”(題《雙溪怡照?qǐng)D》詩(shī))。“泉石膏肓”是他熱愛(ài)山水的真實(shí)寫(xiě)照。石溪的繪畫(huà)藝術(shù)讓人折服，他的人品更加讓人敬仰。石溪性格剛正不阿，有著強(qiáng)烈的民族自尊心和愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)藝術(shù)的追求勤奮嚴(yán)謹(jǐn)，絕不嘩眾取寵，虛張聲勢(shì)。他常常警告自己不要懶惰，說(shuō)：“佛不是閑漢，乃至菩薩、圣帝、明王、老、莊、孔子，亦不是閑漢。世間只因閑漢太多，以至家不治，國(guó)不治，叢林不治。《易》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。蓋因是個(gè)有用底東西，把來(lái)齷齷齪齪自送滅了，豈不自暴棄哉!”這一段話說(shuō)出了他做人的要求。對(duì)人他說(shuō)：“不可有霸滯之氣，有則落流俗之習(xí)，安可論畫(huà)。”對(duì)畫(huà)他說(shuō)：“論畫(huà)精髓者，必多覽書(shū)史，登山窮源，方能造意。”常言道：畫(huà)如其人，畫(huà)品即人品。石溪的繪畫(huà)之所以能創(chuàng)造出獨(dú)特的風(fēng)格，得到人們的敬仰，經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，與他的人品有很大的關(guān)系。

　　《泉石膏肓石溪繪畫(huà)藝術(shù)探討》來(lái)源：《美與時(shí)代》，作者：張兵濤