羌族是我國(guó)最古老的民族之一，其所涉及的羌族歷史、文化、音樂(lè)、文學(xué)都具有重要研究?jī)r(jià)值，而羌族神話作為羌族歷史文化中早期重要的民間文學(xué)，是羌族人民在歷史長(zhǎng)河中積淀的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，運(yùn)用系統(tǒng)的整理方式將羌族豐富的民間口頭文學(xué)通過(guò)文字記錄成冊(cè)，這對(duì)研究羌族文化有著一定價(jià)值。

　　一、羌族神靈的類別劃分

　　本文通過(guò)對(duì)羌族女神形象的脈絡(luò)進(jìn)行梳理，可見(jiàn)羌族歷來(lái)就是一個(gè)多神信仰的民族，其所信仰的神靈就有三十多位，這些神靈按照不同的職能和性質(zhì)，根據(jù)《羌族史》一書(shū)中，大致被分為這四大類：一是自然界諸神，如天神、山神、火神、樹(shù)神、地神等等，二是家神，基本是一種祖先崇拜的性質(zhì)，三是勞動(dòng)工作之神，如建筑神、石匠神、木匠神等，另外在一些山寨還有自己的寨神，羌族人民認(rèn)為天神能主宰萬(wàn)物，解除災(zāi)難，造福民族，故他們對(duì)神靈的信仰從古至今早已融入他們的生活之中。1

　　二、羌族絢麗多姿的女神類別劃分

　　在《羌族釋比文化研究》一書(shū)中，作者根據(jù)以往收集到的資料，整合并明確地劃分羌族神靈，根據(jù)神靈不同的職能和性質(zhì)分為：自然界諸神、始祖神、家神、勞動(dòng)工藝神和部落地域神等，而趙曦則根據(jù)另一種標(biāo)準(zhǔn)將羌族神靈分為：白上神、古俗神、鬼靈神等，2陳彥在《女神與神女——羌族神話中女神群體形象解讀及文化闡釋》中將絢麗多姿的女神分為以下五類：一、創(chuàng)世女神、二、始祖女神、三、救難女神、四、婚姻女神、五、歌舞女神等，縱觀羌族的歷史，羌族女神在羌族歷史上具有重要地位。

　　(一)創(chuàng)世女神

　　羌族神話里偉大的辟地神母是如勿瑟，傳說(shuō)是她協(xié)助木巴瑟造就了天地。《開(kāi)天辟地》這則神話中詳細(xì)記載木巴瑟如何在神母如勿瑟的幫助下造天地的故事。在這則神話里，雖然主要突出描述木巴瑟為開(kāi)天辟地做出巨大貢獻(xiàn)，但是也詳細(xì)描述當(dāng)木巴瑟在開(kāi)天之時(shí)，在至關(guān)重要環(huán)節(jié)如勿瑟用鱉魚(yú)作地?fù)纹鹛欤�天才算真正造成，可以說(shuō)開(kāi)天辟地是建立在以地為基，天才能建成的關(guān)系。而后天地在神母和木巴瑟辛苦造成后，鱉魚(yú)不甘沉寂于此，多次躁動(dòng)，導(dǎo)致天地地動(dòng)山搖，神母再次用玉狗穩(wěn)住鱉魚(yú)，讓天地安定下來(lái)。以上故事足以證明如勿瑟才是真正的創(chuàng)世神。《開(kāi)天辟地》這則神話中用木巴瑟造天、如勿瑟造地的故事，體現(xiàn)女性在該事件中的重要主導(dǎo)作用。

　　(二)始祖女神

　　相傳，羌族人的祖先是一對(duì)夫妻，妻子是木姐珠，丈夫是斗安珠，兩人的愛(ài)情故事在羌族被奉為經(jīng)典，長(zhǎng)久流傳，羌族世人視木姐珠為羌族的始祖母，她與斗安珠在一起后，下嫁到人間后，她在羌族民間制定統(tǒng)一的民間禮制。在羌族人眼中木姐珠作為他們的始祖女神，具有重要地位，故羌族人凡是有重大儀式時(shí)都會(huì)演唱《木姐珠和斗安珠》這首民間神話，用這種方式感謝始祖女神為羌族所作貢獻(xiàn)。

　　神話故事《木姐珠和斗安珠》在《羌族口頭遺產(chǎn)集成(神話傳說(shuō)卷)》中有三種說(shuō)法，本文選自第二種，其故事主要講述是阿爸木比塔的女兒三公主木姐珠和斗安珠的愛(ài)情故事。

　　相傳在很久很久以前，正當(dāng)斗安珠放牧的時(shí)候，木姐珠從云頭上趕著牛羊往此路經(jīng)過(guò)，忽然瞧見(jiàn)了這位英俊的少年，產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，降下云頭，高唱起優(yōu)美動(dòng)人的山歌。這山歌吸引住了斗安珠，使他身不由己地走來(lái)。木姐珠與斗安珠私訂終身，兩人的神話愛(ài)情故事是典型的“人神戀”，木姐珠作為充滿法力且無(wú)所不能的神，而斗安珠作為平凡的人類，在此處就可看出女性作為強(qiáng)者的身份的存在，其次作為神仙卻敢與一個(gè)凡夫俗子在一起，再一次突出女性的地位。

　　(三)婚姻女神

　　在羌族神話里，俄巴巴瑟(也稱作鵝司巴西)是掌管男女婚配的婚姻大神。在神話《羊角花的來(lái)歷》中，天王木比塔看見(jiàn)凡間男女婚配毫無(wú)章法，下令女神俄巴巴瑟專管凡間的婚配。俄巴巴瑟在兄弟智比娃的幫助下，想出了解決婚配毫無(wú)章法的辦法。她規(guī)定每一個(gè)投胎到凡間的人，按照性別左右各取一只羊的角，采一朵杜鵑花。只要是拿到了一頭羊上的左右兩只羊角，那么這對(duì)男女在凡間就是天造地設(shè)的夫妻，羊角姻緣就是由此而來(lái)。為了盡快促成有情人終成眷屬，每年四月杜鵑花盛開(kāi)的季節(jié)，女神就化身青年男女到樹(shù)林里唱美麗婉轉(zhuǎn)的情歌。歌聲點(diǎn)燃了青年男女內(nèi)心炙熱的情感，隨著歌聲在樹(shù)林里翩翩起舞，這樣羊角就可以配對(duì)，青年男女也能喜結(jié)連理。由此流傳至今的一個(gè)習(xí)俗，便是每年四月祈天節(jié)過(guò)后，妙齡少女和青年會(huì)在樹(shù)林里對(duì)唱情歌，彼此一見(jiàn)鐘情的，便可以相守一生。俄巴巴瑟是幸福婚姻的象征，所以當(dāng)男女定終身的時(shí)候，女方會(huì)送男方一束杜鵑花，男方捧回家中，供奉在白石神臺(tái)前。

　　(四)歌舞女神

　　在羌族還有一位美麗與智慧化身的女神被稱之為“薩朗”姐，相傳薩朗也是天神的女兒，因?yàn)樗�多才多藝，能歌善舞，又被稱為歌舞女神，相傳羌族有一男子深入深山砍柴，在山谷間每每聽(tīng)見(jiàn)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌聲，該男子抑制不住自己的好奇心，一直在尋找這動(dòng)聽(tīng)的聲音，而后在深山的水池邊看到美麗的女子，女子見(jiàn)到陌生男子害怕得來(lái)不及穿上鞋子就離開(kāi)了，這就是羌族女子所穿的“云云鞋”，男子對(duì)這個(gè)仙女一般的女子產(chǎn)生愛(ài)慕之情，一直在這里等待女子的出現(xiàn)，久而久之兩人就在一起了。

　　通過(guò)一一列舉羌族神話故事里的女神，可以總結(jié)女神的共同點(diǎn)：第一，羌族有很多不同的女神，每個(gè)村寨都有信奉的女神，覆蓋面較廣，包括了羌族的歷史社會(huì)生活。多以“神”的形象，通過(guò)建立起羌族女神善良、美麗、無(wú)窮力量、敢于挑戰(zhàn)天威、造福大眾、多才多藝、能歌善舞的人物角色，從而體現(xiàn)出女性在羌族社會(huì)中的重要地位，第二，羌族女神往往與男性或其他同伴處于特定的社會(huì)歷史背景中。比如木比塔幫助和指點(diǎn)了辟地神母如勿瑟，體現(xiàn)了羌族神話故事里和諧的男女關(guān)系，男女互幫互助，克服困難;在《木姐珠和斗安珠》里，女神木姐珠敢于挑戰(zhàn)天威，忤逆天命，追求自己的幸福，與凡人喜結(jié)連理，在這個(gè)故事中，人性在神性中體現(xiàn)得淋漓盡致。第三，羌族女神女性氣息鮮明，社會(huì)角色感強(qiáng)。女性善良的母性特征在很多女神身上得到彰顯，無(wú)論是人類創(chuàng)始還是在人類面臨災(zāi)難時(shí)，女神都會(huì)擔(dān)當(dāng)重任。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]姚寶煊中國(guó)各民族神話羌族彝族[M].太原:書(shū)海出版社,2014.

　　[2]陳蜀玉羌族文化[M].成都:西南交通大學(xué)出版社，2008.

　　[3]馮驥才.羌族口頭遺產(chǎn)集成神話傳說(shuō)篇[M].北京中國(guó)文聯(lián)出版社2009.

　　作者：江麗

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