傳播學(xué)是研究人類(lèi)一切傳播行為和傳播過(guò)程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。很多大學(xué)也都開(kāi)設(shè)了傳播學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)，本文是一篇社會(huì)學(xué)論文發(fā)表范文，主要論述了傳播學(xué)中國(guó)化:在地經(jīng)驗(yàn)與全球視野。

　　〔摘要〕 “傳播學(xué)中國(guó)化”自20世紀(jì)80年代提出以來(lái)，即成為中文傳播研究中最重要的議題之一。梳理該議題的產(chǎn)生及其內(nèi)涵外延的來(lái)龍去脈，一方面形成對(duì)“傳播學(xué)中國(guó)化”較為全面的認(rèn)知，另一方面接續(xù)和回應(yīng)圍繞其合法性和可能性引發(fā)的討論與觀點(diǎn)。這些論爭(zhēng)隱含了“傳播學(xué)中國(guó)化”作為在地經(jīng)驗(yàn)的研究與西方學(xué)術(shù)霸權(quán)乃至全球化之間的關(guān)系問(wèn)題。“傳播學(xué)中國(guó)化”應(yīng)自覺(jué)置身于全球知識(shí)生產(chǎn)的場(chǎng)域中，首先借鑒和入乎西方理論之內(nèi)，以研究中國(guó)特色的在地經(jīng)驗(yàn)，彰顯其理論的特殊性一面，進(jìn)而超越和出乎西方理論之外，在全球視野中互映中西方傳播理論，在對(duì)話(huà)融通中提升中國(guó)傳播理論的普遍性一面，最終實(shí)現(xiàn)理論特殊性與普遍性辯證統(tǒng)一的全球在地化。

　　〔關(guān)鍵詞〕 傳播學(xué)中國(guó)化,傳播理論,在地經(jīng)驗(yàn),全球化

　　中國(guó)傳播學(xué)的系統(tǒng)發(fā)展始于20世紀(jì)70年代末、80年代初，迄今已有30余年。在此期間，華人學(xué)者著眼于中國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘具有本土特色的傳播現(xiàn)象與觀念，意圖建構(gòu)中國(guó)特色的傳播理論體系，這在中文新聞傳播學(xué)界從一開(kāi)始即是孜孜以求的學(xué)術(shù)目標(biāo)，被稱(chēng)為“傳播學(xué)中國(guó)化”“傳播學(xué)本土化”或“傳播研究本土化”等。另一方面，自其伊始，華人學(xué)者就圍繞“傳播學(xué)中國(guó)化”的合法性和可能性展開(kāi)論爭(zhēng)，贊成與反對(duì)對(duì)立，實(shí)踐與反思并存，爭(zhēng)鳴之聲至今不絕，這使其成為中文傳播研究中幾乎最具影響力的議題，也是中國(guó)傳播學(xué)30年來(lái)苦苦摸索以求發(fā)展突破的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

　　一、傳播學(xué)的中國(guó)化

　　早在1977年，美國(guó)傳播學(xué)者施拉姆(Wilbur Schramm)在訪(fǎng)問(wèn)香港中文大學(xué)時(shí)就已提倡發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳播遺產(chǎn)。首次論及“傳播學(xué)中國(guó)化”這一命題及其內(nèi)涵的，是香港中文大學(xué)傳播研究中心的創(chuàng)立者余也魯。他在1978年香港中文大學(xué)主辦的第一次“中國(guó)傳學(xué)研討會(huì)”上，作了題為《中國(guó)文化與傳統(tǒng)中傳的理論與實(shí)際的探索》的演講。他認(rèn)為，“文化與傳統(tǒng)若不同，作為生活不可分割的一部分的傳的觀念、原則、型式也隨之而異。因此，在中國(guó)的文化、傳統(tǒng)與實(shí)際中應(yīng)該可以找到中國(guó)的傳播理論。”余氏不僅從議題設(shè)置上旗幟鮮明地倡導(dǎo)中國(guó)化的傳播理論與范式，并且進(jìn)一步探索它的取徑與步驟，就如何在中國(guó)歷史與傳統(tǒng)中探尋傳播理論提出了“十二個(gè)入口”。〔1〕余也魯?shù)暮粲醭蔀?ldquo;傳播學(xué)中國(guó)化”的先導(dǎo)。在大陸，“傳播學(xué)中國(guó)化”的思想源頭可以追溯至1982年在北京舉行的第一次西方傳播學(xué)研究座談會(huì)，會(huì)議形成了對(duì)待這一外來(lái)學(xué)科的十六字方針：“系統(tǒng)了解，分析研究，批判吸收，自主創(chuàng)造，……要結(jié)合中國(guó)實(shí)際，建立起符合中國(guó)國(guó)情的、有中國(guó)特點(diǎn)的新聞學(xué)或傳播學(xué)”〔2〕，該會(huì)議為傳播學(xué)中國(guó)化提供了思想理論上的依據(jù)。

　　1993年，在廈門(mén)大學(xué)召開(kāi)“首屆海峽兩岸中國(guó)傳統(tǒng)文化中傳的探索座談會(huì)”，論題涉及中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、哲學(xué)、歷史、語(yǔ)言、民俗、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域中的傳播現(xiàn)象，會(huì)后出版了《從零開(kāi)始：首屆海峽兩岸中國(guó)傳統(tǒng)文化中傳的探索座談會(huì)論文集》(1994)，這一標(biāo)題意味著，中國(guó)學(xué)界開(kāi)始正式有組織地展開(kāi)中國(guó)傳播學(xué)的本土研究。同一時(shí)間在廈門(mén)，還舉辦了第三次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)，中心議題就是建設(shè)有中國(guó)特色的傳播學(xué)理論體系，正式提出傳播學(xué)“本土化”的問(wèn)題。〔3〕這一系列傳播學(xué)會(huì)議對(duì)“傳播學(xué)中國(guó)化”議題的確立有倡導(dǎo)和推動(dòng)之功。

　　此外，研究著述更是代表了這種學(xué)術(shù)努力的成果。吳予敏的《無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)：從傳播學(xué)的角度看中國(guó)的傳統(tǒng)文化》(1988)是國(guó)內(nèi)第一本傳播學(xué)中國(guó)化的專(zhuān)著。此后，中文傳播學(xué)界陸續(xù)出版了一批中國(guó)特色的傳播學(xué)著述，專(zhuān)著如尹韻公《中國(guó)明代新聞傳播史》(1990)、關(guān)紹箕《中國(guó)傳播理論》(1994)、孫旭培主編《華夏傳播論》(1997)、張立偉《心有靈犀：儒學(xué)傳播謀略與現(xiàn)代溝通》(1998)、李敬一《中國(guó)傳播史論》(2003)及金冠軍、戴元光主編《中國(guó)傳播思想史》(2005)等;論文如陳力丹《論孔子的傳播思想》、黃星民《禮樂(lè)傳播初探》、邵培仁《論中國(guó)古代受眾的信息接受特色》、何慶良《先秦諸子對(duì)傳播功能的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用》等。這些研究基本屬于余也魯提倡的研究路徑： “回到過(guò)去”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求傳播觀念，從歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)傳播特征，建立自己的理論框架，偏重于傳播理論的中國(guó)化。此外，“傳播學(xué)中國(guó)化”還有另一種路徑：“著眼當(dāng)下”，借鑒西方傳播理論研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，針對(duì)當(dāng)代社會(huì)改革發(fā)展中的傳播問(wèn)題提出新觀點(diǎn)，這種研究更關(guān)注傳播應(yīng)用的中國(guó)化，其研究成果在中文傳播學(xué)界更是不勝枚舉。

　　簡(jiǎn)言之，“傳播學(xué)中國(guó)化”是華人學(xué)者倡導(dǎo)的從傳播視角研究中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的社會(huì)歷史及其思想觀念，一方面“將中國(guó)歷史和傳統(tǒng)中所出現(xiàn)的傳的現(xiàn)象、事件、思想進(jìn)行分析，在共同性中尋求特殊性，并提煉出來(lái)，作成規(guī)律、原則，甚至理論”〔4〕，另一方面借鑒西方理論，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的傳播活動(dòng)展開(kāi)研究，提供傳播策略，解決傳播問(wèn)題，并在此過(guò)程中探索新的傳播理論。前者以古代中國(guó)為主，后者以現(xiàn)代中國(guó)為主，在兩者基礎(chǔ)上抽象概括出契合中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的傳播概念、模式乃至理論范式，彰顯文化的特殊性，又兼顧理論的普遍性，以期建構(gòu)中國(guó)特色的傳播理論體系。

　　二、“中國(guó)化”：合法性與可能性之辯

　　“傳播學(xué)中國(guó)化”在提出后，并未獲得國(guó)內(nèi)學(xué)界的一致認(rèn)同，一些學(xué)者從不同角度對(duì)這一命題的合法性與可能性提出了質(zhì)疑與反思。

　　20世紀(jì)90年代，徐耀魁撰文指出，這一提法的弊端在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)其特殊性，把傳播學(xué)僅僅視為一種方法，僅局限于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)，未免有些片面和狹隘〔5〕，持類(lèi)似看法的還有陳力丹，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)理論普遍性的一面，“某學(xué)就是某學(xué)，一定要某國(guó)的什么學(xué)，其實(shí)很難成學(xué)。……不宜簡(jiǎn)單地將研究中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)中的傳播觀點(diǎn)，視為是傳播學(xué)的‘本土化’”〔6〕，這兩位學(xué)者是對(duì)“傳播學(xué)中國(guó)化”的合法性、特殊性提出了質(zhì)疑。然而，傳播學(xué)的研究對(duì)象是人而非客觀規(guī)律，無(wú)論古代還是現(xiàn)代中國(guó)，傳播語(yǔ)境、傳播主體的思維與行為模式、傳播載體等與西方均有所不同，不具有超越國(guó)界的普遍性，西方亦然，因此筆者更同意李金銓的觀點(diǎn)：“西方傳播學(xué)理論不能定于一尊，而且除非經(jīng)過(guò)國(guó)際層面的考驗(yàn)，終究還是停留在‘西方’的理論層面。”〔7〕換言之，在傳播學(xué)的西學(xué)東漸中，源自西方脈絡(luò)的傳播理論未必具有跨文化的普遍性，如“現(xiàn)代化理論”以及受其影響的國(guó)際傳播學(xué)經(jīng)典之作丹尼爾・勒納(Daniel Lerner)的《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝》(1958)，以西方現(xiàn)代化的歷史模式強(qiáng)加于中東等第三世界國(guó)家之上，如今已受到諸多批判。祝建華也以自己的研究經(jīng)驗(yàn)證明，西方傳播研究中的受眾和效果理論，對(duì)于個(gè)人主義至上、并已被充分研究的西方社會(huì)或許并不構(gòu)成太大問(wèn)題，但是對(duì)于研究中國(guó)的受眾及效果卻有“隔靴搔癢”之效〔8〕，原因即在于中國(guó)不同于西方的社會(huì)政經(jīng)體制和媒介環(huán)境。因此，與西方傳播理論一樣，中國(guó)的傳播經(jīng)驗(yàn)及其模式觀念無(wú)疑也具有其歷史文化的特殊性，傳播學(xué)的中國(guó)化有其存在的合法性和學(xué)術(shù)意義。 　　對(duì)社會(huì)科學(xué)理論持普遍性的觀點(diǎn)，不僅容易忽視本土化研究的文化特殊性，另一方面，這一觀念加之西方理論不可否認(rèn)的強(qiáng)勢(shì)地位，使一些學(xué)者對(duì)中國(guó)化的研究是否可能也產(chǎn)生疑慮。如李彬曾指出，傳播學(xué)中國(guó)化面臨著西方霸權(quán)的困境，當(dāng)人們從傳統(tǒng)文化中總結(jié)傳播學(xué)的本土特色時(shí)，實(shí)際上早有一個(gè)“固定的范式與框架預(yù)先設(shè)置在思想之中”，“所使用的核心概念卻無(wú)一例外地屬于舶來(lái)品”，這時(shí)“以獨(dú)立獨(dú)行相標(biāo)舉的本土化，本質(zhì)上也許恰恰顯示出西方話(huà)語(yǔ)的支配性。”〔9〕確如李彬所言，傳播學(xué)從概念術(shù)語(yǔ)到研究范式都以美國(guó)傳播研究為宗，中國(guó)傳播研究無(wú)論方法還是理論都隨著美國(guó)式傳播研究亦步亦趨，不乏以西方理論設(shè)定中國(guó)的傳播議題，或以國(guó)內(nèi)的傳播現(xiàn)象附會(huì)西方的理論概念，實(shí)乃削中國(guó)實(shí)情之足以適西方理論之履。因此李彬的擔(dān)心不無(wú)道理，但卻不能因噎廢食。真正的“中國(guó)化”，是從具體國(guó)情出發(fā)，將中國(guó)社會(huì)的傳播經(jīng)驗(yàn)擺在首位，直面當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革與傳媒變遷中的真問(wèn)題，基于自身的文化傳統(tǒng)思考它的認(rèn)識(shí)論和方法論，探索契合傳播實(shí)情的學(xué)術(shù)語(yǔ)言與研究典范。如上述《無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)》即從中國(guó)古代社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā)，考察獨(dú)特的語(yǔ)言文字與非語(yǔ)言傳播媒介、家族、社團(tuán)等社會(huì)組織及其傳播方式、政治體系及其傳播控制、儒道法墨等思想流派的傳播觀念，并從傳播視角總結(jié)了三種社會(huì)化傳播結(jié)構(gòu)：“生命〔生活〕―傳播結(jié)構(gòu)”“社會(huì)―傳播結(jié)構(gòu)”“歷史―傳播結(jié)構(gòu)”，勾勒出一幅較完整的中國(guó)古代社會(huì)傳播的立體圖式〔10〕，在西方傳播經(jīng)驗(yàn)之外展示了新的傳播模式，而并無(wú)對(duì)西方傳播概念與理論生搬硬套的痕跡，諸如此類(lèi)的研究為傳播學(xué)中國(guó)化提供了一些示范性的研究路徑。

　　三、全球在地化：從在地經(jīng)驗(yàn)到全球理論

　　在上文中，無(wú)論是傳播學(xué)中國(guó)化產(chǎn)生的緣由背景，還是圍繞該議題展開(kāi)的討論爭(zhēng)議，實(shí)際上都指向全球化背景下知識(shí)生產(chǎn)的問(wèn)題，或曰特殊性與普遍性、在地化與全球化的辯證關(guān)系。2000年在新加坡舉行的國(guó)際大眾傳播研究學(xué)會(huì)的年會(huì)上，中文傳播研究學(xué)會(huì)組織了一場(chǎng)“中文傳播研究之批判性回顧”的專(zhuān)題討論。會(huì)議組織者汪琪教授在其建議書(shū)中總結(jié)了中文傳播研究的問(wèn)題：“隨著中文傳播學(xué)術(shù)圈的擴(kuò)展，人們對(duì)其在國(guó)際傳播學(xué)界中的地位及貢獻(xiàn)的不滿(mǎn)也與日俱增。有學(xué)者在質(zhì)問(wèn)西方理論對(duì)中文傳播研究是否有用，也有學(xué)者則批評(píng)中文傳播研究缺乏理論性。問(wèn)題是，我們還將偏安于國(guó)際學(xué)術(shù)界的邊緣地帶多久?”〔11〕邊緣化是當(dāng)代中文傳播研究的學(xué)術(shù)境地，也是傳播學(xué)中國(guó)化所面臨的學(xué)術(shù)語(yǔ)境。因此引出的問(wèn)題是，地處邊緣的傳播學(xué)中國(guó)化如何面對(duì)全球化的知識(shí)生產(chǎn)?兩者的關(guān)系為何?

　　在本文中，全球化背景下的知識(shí)生產(chǎn)主要包含兩層涵義：一是人文與社會(huì)科學(xué)的理論知識(shí)由各種基于在地經(jīng)驗(yàn)的研究構(gòu)成，并在全球背景下流通。就傳播學(xué)而言，全球化在本質(zhì)上仍是西方化甚至美國(guó)化，由于學(xué)術(shù)霸權(quán)而形成了以美國(guó)為中心的知識(shí)生產(chǎn)格局。然而以美國(guó)為主導(dǎo)的西方理論仍是一種地方性理論，其解釋的有效性和適用性需要在理論旅行中接受其他文化經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。二是具有更廣涵蓋力和解釋力的全球性傳播理論，這是傳播研究中的高階創(chuàng)新。它必須基于地方性理論之間的比較，在互動(dòng)對(duì)話(huà)中抽象出更宏觀的理論范疇及體系。對(duì)傳播學(xué)中國(guó)化與全球化知識(shí)生產(chǎn)的關(guān)系探討，主要在這兩層涵義中展開(kāi)。

　　首先，在全球化知識(shí)生產(chǎn)的趨勢(shì)下，作為在地經(jīng)驗(yàn)研究的中國(guó)傳播學(xué)，不再可能如中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一般閉門(mén)造車(chē)、自說(shuō)自話(huà)，它與西方傳播理論不是兩套互不相干的理論話(huà)語(yǔ);相反，歐美傳播研究作為當(dāng)前該領(lǐng)域的主流，應(yīng)作為傳播學(xué)中國(guó)化的參考資源，后者要在充分吸收西方傳播理論的基礎(chǔ)上展開(kāi)。這種吸收不是簡(jiǎn)單地以西方理論觀照中國(guó)現(xiàn)實(shí)，或以西式研究方法解決中國(guó)傳播問(wèn)題，而是全面了解西方有關(guān)的社會(huì)與傳播理論，學(xué)習(xí)其中具有普遍性的問(wèn)題意識(shí)、思路和方法論意識(shí)，以之來(lái)活絡(luò)眼光思想，勾勒在地的素材現(xiàn)象，遵循自下而上的研究路徑，從具體傳播經(jīng)驗(yàn)而非西方理論預(yù)設(shè)出發(fā)直面中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，才能得出歷史契合性的傳播概念、思想乃至理論建構(gòu)，從某個(gè)角度，它們又能與西方傳播理論形成有效的比較，才有可能“最終創(chuàng)造出集東西方文化精華之大成的傳播學(xué)”。〔12〕筆者以為，對(duì)西方理論的化用不著痕跡、潤(rùn)物無(wú)聲，才是上之上者，而不像一些學(xué)者認(rèn)為的，“由于傳播學(xué)的中國(guó)化過(guò)于強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)‘化’字，也就是化他為我，或者僅僅是把他人的東西改造成我們中國(guó)自己的東西，因此，這就很容易把思維的重點(diǎn)放在吸收和改造他人方面，而忽略完全基于我國(guó)文化土壤和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的原創(chuàng)性追求。”〔13〕一方面，這是將理論手段當(dāng)成了研究目的，另一方面，原創(chuàng)無(wú)疑是傳播學(xué)中國(guó)化的終極目標(biāo)，但在學(xué)術(shù)全球化的背景下，原創(chuàng)并不意味著由于“影響的焦慮”而排斥他者、自我獨(dú)創(chuàng)，而是轉(zhuǎn)益多師，入乎其內(nèi)，出乎其外，正如李金銓所言，“先要鉆進(jìn)去學(xué)人家的東西，然后要能夠跳出來(lái)，才能攀登另一個(gè)高度”〔14〕，否則“集東西方文化精華之大成”又如何可能?從現(xiàn)實(shí)的角度，中國(guó)傳播學(xué)30多年的發(fā)展經(jīng)歷了譯介、研究和自創(chuàng)的歷程，原創(chuàng)本就是基于譯介學(xué)習(xí)、研究應(yīng)用之上和之后的。因此，傳播研究的中國(guó)化雖然基于地方經(jīng)驗(yàn)，但無(wú)法擺脫先在的西方傳播理論的影響而單獨(dú)發(fā)生，只有自覺(jué)置身于全球知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)域中，不斷接受內(nèi)外的激發(fā)和挑戰(zhàn)，才能持續(xù)發(fā)展并具有跨文化對(duì)話(huà)的全球性意義。

　　其次更重要的是，傳播學(xué)中國(guó)化與全球化知識(shí)生產(chǎn)的進(jìn)一步關(guān)系，在于由特殊性、在地化上升至普遍性、全球化的理論升華。以往的學(xué)界討論和實(shí)踐主要注重內(nèi)向的自我研究與理論建構(gòu)，在方法論上缺乏與西方理論比較對(duì)話(huà)的全球視野。這首先取徑于“文化間際的交互參引”〔15〕，基于第一層關(guān)系，中西方傳播經(jīng)驗(yàn)與理論構(gòu)成不同文化間的交叉互映，由中國(guó)化而來(lái)的傳播概念、方法與理論，一方面用來(lái)彰顯民族特色，同時(shí)也用來(lái)“攻錯(cuò)”，即“兩個(gè)文化之間在相關(guān)領(lǐng)域上有所對(duì)應(yīng)，但是對(duì)應(yīng)之間是不一致的，這種差異可以提供相互觀看的斜角，也就是透過(guò)他者文化與母文化的不一致，產(chǎn)生母文化的問(wèn)題意識(shí)，使得母文化的存在不再是理所當(dāng)然，而是必須成為思考的對(duì)象，并藉著他文化的錯(cuò)位觀點(diǎn)，對(duì)母文化的物象化過(guò)程進(jìn)行剖析，即可深化母文化的生成機(jī)制”。〔16〕“攻錯(cuò)”是母文化與他者文化相互間的過(guò)程，一方面深化對(duì)自身的陌生化理解，另一方面雙方在“錯(cuò)位觀點(diǎn)”的燭照下進(jìn)一步存異而求同。這在當(dāng)前傳播研究中由于中西方學(xué)術(shù)格局的不平衡而似乎觸不可及，但像比較文學(xué)等其他比較研究一樣，在中國(guó)化的傳播研究中加入中西的對(duì)比攻錯(cuò)是可行的，正如錢(qián)鐘書(shū)先生對(duì)中學(xué)的研究始終在與西學(xué)的比較與發(fā)明中，差異性和共同性并舉。與之同理，提倡“傳播學(xué)中國(guó)化”的意旨在于注重中文傳播的獨(dú)特現(xiàn)象與規(guī)律，但并不意味著強(qiáng)調(diào)特殊性而忽視進(jìn)一步的普遍性探索，而是力圖從特殊性上升至普遍性，從中文傳播的現(xiàn)象出發(fā)，探究重大的傳播問(wèn)題及其內(nèi)在理路，隨著抽象思維拾級(jí)而上，自然到達(dá)理論的層面取精用宏，此時(shí)或者形成原創(chuàng)性的理論與西方平等對(duì)話(huà)，或者在與西方理論的互映中探求聯(lián)系、互補(bǔ)融通，從在地化走向全球化。在這一意義上，“傳播學(xué)中國(guó)化”只是中文傳播研究的起點(diǎn)，方向是國(guó)際化;不是特殊性，而是以在地經(jīng)驗(yàn)充實(shí)傳播理論庫(kù)的普遍性，與西方理論展開(kāi)平等比較與對(duì)話(huà)。只不過(guò)這是在地化與全球化辯證關(guān)系的終極目標(biāo)，在當(dāng)代中國(guó)化的傳播研究中，尚無(wú)研究真正達(dá)到這一層面。 　　四、結(jié)語(yǔ)

　　傳播學(xué)的中國(guó)化，這一提法本身就暗示出知識(shí)傳播自西向東、由中心向邊緣的走向，加之其所產(chǎn)生的時(shí)代背景，它所折射出的民族主義和學(xué)術(shù)自主意識(shí)不言而喻，其中焦慮與自信并存;另一邊，則是英國(guó)學(xué)者詹姆斯・科倫(James Curran)等呼吁的傳播理論要“非西方化”。〔17〕在這種你情我愿中，傳播學(xué)中國(guó)化成為中文傳播研究從地方走向全球，從追隨西方亦步亦趨到以我為基自主對(duì)話(huà)的重要路徑，其中包含的是地方經(jīng)驗(yàn)與全球理論的辯證意識(shí)。在當(dāng)代中文傳播學(xué)界，香港一些學(xué)者已經(jīng)在上述第二層關(guān)系中展開(kāi)耕耘和嘗試突破;臺(tái)灣和大陸的學(xué)者則傾向于向內(nèi)看，主要致力于研究總結(jié)中國(guó)歷史上的傳播現(xiàn)象與理論，試圖建構(gòu)契合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)的傳播理論體系，而對(duì)當(dāng)代中國(guó)傳播的研究多為歸納與提出觀點(diǎn)，尚未形成獨(dú)特的研究范式和傳播理論，整體上仍處于第一層關(guān)系中。因此，未來(lái)中國(guó)化的傳播研究，一方面繼續(xù)致力于對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的研究，另一方面也需要具有全球的理論視野，將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的特殊性上升至普遍性，從具體經(jīng)驗(yàn)中抽象出理論概念，唯此才有可能實(shí)現(xiàn)在地經(jīng)驗(yàn)與全球理論的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)知識(shí)生產(chǎn)的全球在地化，而“傳播學(xué)中國(guó)化”這一命題才具有更深層的學(xué)術(shù)意義。

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　　社會(huì)學(xué)論文發(fā)表期刊推薦《科學(xué)與社會(huì)》是一本專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)性期刊。主要關(guān)注科技進(jìn)步對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響、科技政策、科技管理與組織、效益評(píng)價(jià)等方面的理論與實(shí)踐問(wèn)題。設(shè)有科教興國(guó)與可持續(xù)發(fā)展、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化、科技進(jìn)步管理、農(nóng)村科技進(jìn)步、科技法制建設(shè)等欄目。供各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，科技管理人員。