汪曾祺是中國當(dāng)代作家、散文家、戲劇家、京派作家的代表人物。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫。本文是一篇表職稱論文范文，主要論述了生命的尊重與信仰。

　　摘 要：汪曾祺作為“中國最后一個士大夫”，深受傳統(tǒng)文化沖淡美學(xué)思想的影響，對生活抱有一種理解和審美的態(tài)度。他的小說善于描寫小人物的多彩生命， 使其作品中處處洋溢著生命的靈動，蘊(yùn)含了人類一種強(qiáng)烈又恬淡的生命意識。這種生命意識體現(xiàn)了其對生命的尊重與信仰，同時，此生命意識促發(fā)的詩意書寫，對文學(xué)寫作具有一定的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：生命,汪曾祺,寫作意義

　　汪曾祺的小說寫作處處洋溢著生命的靈動，蘊(yùn)含著一種強(qiáng)烈而恬淡的生命意識，即善于描寫傳統(tǒng)日常生活中底層小人物的詩意存在，在普通庸常的生活中添加詩意的生命意識，一度備受批評家指責(zé)為粉飾太平。在筆者看來，這種對蕪雜現(xiàn)實的詩意寫作，處處體現(xiàn)了作者對生命的尊重和信仰，展示了一位“抒情的人道主義者”的高貴情懷，這種書寫對現(xiàn)實中的個人以及整個文學(xué)寫作都具有一定的現(xiàn)實意義和倫理價值。

　　一、汪曾祺書寫的生命意識

　　汪曾祺的小說中到處閃耀著靈動的生命意識，這些生命充溢著普通平實日常的煙火味道，同時在龐雜艱辛的煙火生命中總是有那么點值得留戀的閑適與豁達(dá)，給人一種悠悠歲月的詩意，這是一種獨特的生命意識寫作，其實質(zhì)就是尊重生命，信仰生命。

　　他描寫家鄉(xiāng)高郵已經(jīng)逝去的傳統(tǒng)日常生活，尤其關(guān)注日常生活中的底層人物的靈動精彩的生命。其早期的作品《雞鴨名家》《老魯》《文嫂》等篇目，多寫一些無名的普通老百姓。炕房的余老五和善于管制鴨子的陸鴨，挑水的老魯，住在學(xué)校為學(xué)生洗補(bǔ)衣服的文嫂，或者表現(xiàn)他們以一技之長安于日常生活中現(xiàn)狀的詩意生活，或者表現(xiàn)他們的一點點人世的悲哀，生活的不易。作者沒有強(qiáng)行去安排他們生活原則，而是按照他塑造的人物本身的原則來對待生活，尊重他們的選擇，尊重余老五、陸鴨的選擇，對生活中不幸的文嫂，抱之以同情。就是比較具有現(xiàn)代意識的《復(fù)仇》，本身也是寫生命，對于人的生命的存在性的思考。八十年代的作品《受戒》《大淖記事》的溫馨詩意的描寫，對人性、愛與美的表達(dá)，更是對生命溫馨的張揚(yáng)和執(zhí)著，關(guān)注的也是普通人――和尚。“我認(rèn)為和尚也是一種人，他們的生活也是一種生活，凡作為人的七情六欲，他們皆不缺少，只是表現(xiàn)方式不同而已。”[1]

　　他稱自己的作品包含三種感情：“一部分作品的感情是憂傷，比如《職業(yè)》《幽冥鐘》;一部分作品則有一種內(nèi)在的歡樂，比如《受戒》《大淖記事》：還有一部分作品則由于對命運的無可奈何轉(zhuǎn)化出一種常有的苦味的嘲謔，比如《云致秋行狀》《異秉》。”[2]其他的或憂傷或嘲謔的作品同樣表現(xiàn)出對人性的深沉的思考，《瑞云》是改自聊齋，青樓中貌美的瑞云，以美貌的失去迂回地贏得了美滿的婚姻，但瑞云卻一直為自己的容貌而耿耿予懷，覺得婚姻有了一點瑕疵、不如意，有一天瑞云恢復(fù)了貌美的容貌，本應(yīng)該皆大歡喜的結(jié)局，可是丈夫卻因此有了絲絲失落，若有所失。汪曾祺把聊齋作品改寫后，加入了現(xiàn)代的意識，這就是人性的探問。《薛大娘》中的薛大娘，一個賣菜的女人，副業(yè)是給青年男女拉皮條，自己喜歡保全堂的“管事”呂三，跟呂三偷情。薛大娘，在汪曾祺看來，“身心都很健康。性格沒有被扭曲、被壓抑。舒舒展展，無拘無束。這是一個才徹底解放的，自由的人。”[3]還有《虐貓》、《遲開的玫瑰或胡鬧》、《黃開榜的一家》等，這些或感傷或嘲弄風(fēng)格的作品，對普通人的自由生命的尊重，對被壓抑生命的批判，或者反思人性的問題，都是表達(dá)了對生命的關(guān)注和尊重。

　　二、生命書寫的現(xiàn)實意義

　　盡管汪曾祺沒有像其老師一樣宣言“我信仰的是生命。”而是用筆間接地訴說生命的高貴。這種生命的信仰，不同于其老師沈從文，沈從文把生命信仰寄托于湘西那幫子民，希望把勇敢、強(qiáng)健、野性的生命力注入老態(tài)龍鐘的國民體內(nèi)，以期重建國民理想人格。汪曾祺的生命的信仰，實實在在地寄托于現(xiàn)實的日常生活，在日常生活中關(guān)心、尊重每一個普通人，他的野心僅僅是通過一種生活態(tài)度的改變，去提倡健康的人性，讓人活的更充實，更有意義。

　　作者清醒地知道這世界不盡如意，在汪曾祺看來，那又怎樣呢?人還是要繼續(xù)生活，應(yīng)“隨遇而安”。他在《隨遇而安》中曾說：“‘遇’，自然是不順的境遇，‘安’，也是不得已，不‘安’，又怎么著呢 既已如此，何不想開些。如北京人所說：‘哄自己玩兒。’當(dāng)然，也不完全是哄自己。生活，是很好玩的。”[44]明白了生活的無奈、無意義，但是并不停滯于無意義，而是要人主動地去發(fā)現(xiàn)生活的意義，這就是生活的好玩，也就是生活的詩意。在面對生活的無奈時，汪曾祺看重的是普通人生命本身的韌性，他曾說，“能夠度過困苦的、卑微的生活，這還不算;能于困苦卑微的生活覺得快樂，在沒有意思的生活中覺出生活的意思，這才是真正的‘皮實’，這才是生命的韌性。”[4]這本身就是對于人，生命的一種珍重和高揚(yáng)。

　　汪曾祺站在旁觀者的角度，打量著這個世界的溫暖與薄情，溫馨詩意的人生更多地進(jìn)入作者的視野，這也是作者一生所要張揚(yáng)和認(rèn)同的，對于世界的無奈，他也不回避，冷然旁觀，誠實地記錄而已，作為時代的見證人而存在。正如2008年諾貝爾文學(xué)獎的獲得者勒克萊齊奧所說，“作家不是高人，也不是哲學(xué)家，他只是要對身邊發(fā)生的事情做個見證。寫作是成為見證人的一種途徑……作證的最佳途徑。”汪曾祺所持握的也正是這樣的文學(xué)觀。他曾經(jīng)說，自己“只是平平常常地，如實地，如數(shù)地把生活寫出來。”[5]這種寫作觀似乎最善于描寫日常生活中的平凡的人物，為那些無名的廣大生活的負(fù)荷者投出一點溫馨的愛意。這就是汪曾祺，一個心懷愛的作家。

　　愛人，欣賞人，尊重人，關(guān)心人是汪曾祺對人的態(tài)度，汪曾祺：“我大概是一個中國式的抒情的人道主義者。”“我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對人的關(guān)心，對人的尊重和欣賞。”[6]而且在小說中鮮明地提出自己的觀點：“我是一個寫小說的人，對于人，我只能想了解、欣賞，并對他進(jìn)行描繪，我不想對任何人做出判斷。像我的一位老師一樣，對于這個世界，我所傾心的是現(xiàn)象。”我不善于作抽象的思維。我于人，更多地注意的是他的審美意義。”[7]在小說中直接擺出自己對人的態(tài)度，這是一種對人的大愛。 　　總之，作者把筆訴諸于感性生命的張揚(yáng)，對于壓抑生命的任何力量，在汪曾祺看來都不是合理的。有些作品對生命的抒寫是間接的，比較隱晦，表面上從其作品中看到的是風(fēng)俗、日常，其實在日常、風(fēng)俗背后的作者要抒寫的是一個個弱小的子民，作者知其弱小無能，才投去了憐憫的一瞥，知世界的廣大，但不安于人的渺小庸庸碌碌，祈求在日常的無奈之中讓人活得有意義，活得詩意。用詩意來對抗人生的虛無和人生的膨脹，尋找生活的意義。這種對生命的珍重和尊重，使汪曾祺的作品顯得特別的溫暖、詩意。一個藹然仁者通過選擇那些正面的、肯定的力量加以張揚(yáng)，似乎在告訴我們一種合理的生活態(tài)度，我們對大環(huán)境無能為力，但我們是可以自己創(chuàng)造小環(huán)境的。正如梭羅所說：人類無疑是有力量來有意識地提高自己的生命的質(zhì)量的，人是可以使自己生活得詩意而又神圣的。

　　三、生命尊重的文學(xué)意義

　　生命的尊重和信仰不僅僅具有現(xiàn)實的心靈慰藉的意義。在更高層次上，其表現(xiàn)了文學(xué)寫作的倫理意義。這個時代文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)什么，應(yīng)該張揚(yáng)什么?

　　汪曾祺把日常生活寫的很有詩意、很美，有時候不惜冒著粉飾現(xiàn)實的嫌疑，這主要指《寂寞與溫暖》這類作品。這種寫作其實是作者的寫作觀念的外化，錢穆說，“文心即人心，即人之性情，人之生命之所在。故亦可謂文學(xué)即人生，倘能人生而即文學(xué)，此則為人生之最高理想，最高藝術(shù)。”[8]汪曾祺就是把人生當(dāng)成文學(xué)來書寫，文學(xué)就是人生。文學(xué)去表現(xiàn)的是一種生活的態(tài)度，就是一種人生的態(tài)度。這種態(tài)度就是對人性的肯定，對生活的肯定。他想提供給人健康人性，尤其對當(dāng)代的寫作，具有啟發(fā)意義。我們的心靈不僅需要魯迅式的思想深度的沖擊，也需要溫暖，需要愛，需要自尊，需要美好的情操。對于那一代從“文革”走過來的人，冰冷的心迫切需要尊嚴(yán)的維護(hù)，需要愛的撫慰，需要人心的溫暖，需要堅守人與人之間的真情。汪曾祺曾說：“不是十年‘文化大革命’的慘痛教訓(xùn)，不是經(jīng)過三中全會的撥亂反正，我是不會產(chǎn)生對于人道主義的追求，不會用充滿溫情的眼睛看人，去發(fā)掘普通人身上的美和詩意的。”[9]那個時代呈現(xiàn)給人太多的弊病和陋習(xí)，人性經(jīng)過這場大熔爐的熔煉，心靈迫切地需要休息，需要安慰，需要愛和美的張揚(yáng)，以期對人性懷有信心，因此對真情的渴望，對生命的尊重是應(yīng)該被加以張揚(yáng)的。汪曾祺就是站在人心的角度，對生命多了一份體認(rèn)和撫慰。這種肯定人的力量是否遮蔽現(xiàn)實本身固有的邪惡?在人心凋敝的時代，對人心失望多于希望的時代，溫暖的愛意是最需要，這就是汪曾祺的時代意義。可貴的是汪曾祺的作品不僅在當(dāng)時具有可貴的寫作倫理意義，就是站在當(dāng)下，他的作品也能夠經(jīng)得起時間的淘洗。那么他的作品到底具有什么樣的品質(zhì)，才經(jīng)得起讀者的一再細(xì)細(xì)地咀嚼?筆者認(rèn)為那就是對愛和美的追求，這是任何時代都需要的。對此，汪曾祺是清醒明白的：“美，人性，是任何時候都需要的。”[10]這是一種不變的立場，這種立場就是謝有順?biāo)�說的“生命的立場”，“不建立起常道意義上的生命意識、價值精神，一個人的立身、寫作就無肯定可言”，這里的“肯定”就是“承認(rèn)這個世界還有常道，還有不變的精神，吾道一以貫之，天地可變，道不變，這就是立場。”，并且認(rèn)為“文學(xué)是生命的文學(xué)，學(xué)問是生命的學(xué)問。有生命的底子，才有性情的表達(dá)。”[11]一切經(jīng)典的作品，都有一個“常道”在支撐著，這就是對生命的的價值立場，有了生命的體認(rèn)，作品才感人，人生才有希望。汪曾祺作品對愛與美的追求，對生命的肯定，表達(dá)了對健康人性的訴求，這是人永遠(yuǎn)的追求。汪曾祺的作品守住了生命的價值立場，其作品才能經(jīng)得起時間的淘洗。經(jīng)得起時間的打磨的作品多是經(jīng)典的作品，經(jīng)典的產(chǎn)生的原則，李建軍認(rèn)為：“判斷一部文學(xué)作品是不是偉大的經(jīng)典，也有兩個尺度：一個是專業(yè)的尺度;一個是倫理的尺度。用專業(yè)尺度來衡量，經(jīng)典作品必是自鑄偉詞，形式完美的;用倫理尺度來衡量，它必須表現(xiàn)著溫柔敦厚的仁愛情懷。”[12]

　　當(dāng)下的寫作熱鬧異常，每年大約一千多部作品問世，大量關(guān)于欲望的寫作，關(guān)于底層的寫作，很多欲望的狂歡化的寫作，沒有人性的深度，僅僅在表面的經(jīng)驗層面滑行，生命的厚度被消解了，留下的僅是輕飄飄的生活的復(fù)制，能夠給人感動的溫暖的作品并不多。其原因也許就是寫作缺乏生命的溫度和力度。“沒有友愛，其實就是沒有守。我是一直相信，人類的精神和文學(xué)，都是有一個常道的。就像數(shù)學(xué)上有常數(shù)，人類的精神上也肯定有常道。常道是原則、方向、基準(zhǔn)。沒有常道的人生，就會失了信念和底線;沒有常道的文學(xué)，也不過是一些材料和形式而已，從中，作家根本無法對世界作出大肯定。沒有肯定，否定如何會有力量?沒有常道，一味地崇尚變道，又如何能看出這個時代的匱乏?因此，我覺得，處于這樣一個價值破敗的時代，肯定比否定更重要，常道比變道更重要，當(dāng)然，建設(shè)也比破壞更重要。”[13]汪曾祺的寫作更多地去張揚(yáng)生命的正能量，肯定人的美好人性，肯定日常生活存在的價值，使日常生活中不再那么瑣碎，那么煩惱，讓廣大普通人在日常的瑣屑生活中尋找那驚鴻一瞥的詩意，尋求一種生命的慰藉，這何嘗不是文學(xué)寫作的意義?由此可以看出其寫作的時代意義和經(jīng)典意義。

　　總之，汪曾祺小說中對生命的尊重，既是一種健康生活的態(tài)度的傳達(dá)，還是一種文學(xué)寫作倫理的標(biāo)尺。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]汪曾祺.關(guān)于受戒[A].見：汪曾祺全集(第六卷)[C].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：337.

　　[2]汪曾祺.《汪曾祺自選集》自序[A].見：汪曾祺文集(第三卷)[C]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：95.

　　[3]汪曾祺.薛大娘[A].見：汪曾祺文集(第二卷)[C].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：435.

　　[4]汪曾祺.林斤瀾的矮板凳[A].見：陸建華.汪曾祺文集(文論卷)[C].南京：江蘇文藝出版社，1993：140.

　　[5]汪曾祺.野人的執(zhí)著[A].見：汪曾祺全集(第五卷)[C].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：209. 　　[6]汪曾祺.我是一個中國人[A].見：汪曾祺全集(第三卷)[C].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：301.

　　[7]汪曾祺.賣蚯蚓的人[A].見：汪曾祺全集[C].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：65.

　　[8]錢穆.現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡[M]，長沙：岳麓書社，1987：222.

　　文學(xué)論文發(fā)表期刊推薦《采寫編》創(chuàng)刊于1991年，以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實際，突出時代氣息和地方特色，為辦好報紙廣播、電視服務(wù)。它是河北日報總編室辦的一個內(nèi)部業(yè)務(wù)交流探討的刊物。主要是傳遞報道精神，交流采寫體會，倡導(dǎo)、學(xué)習(xí)、研究新聞理論，促進(jìn)隊伍建設(shè)。本刊為雙月刊。