儀式是人類歷史中最古老的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，人類早期的音樂活動(dòng)都與儀式緊密結(jié)合在一起，從儀式中誕生，并依靠儀式活動(dòng)維系。儀式音樂作為儀式活動(dòng)中重要的組成部分，它是認(rèn)識(shí)音樂文化本質(zhì)的重要途徑。儀式音樂不僅是儀式活動(dòng)的見證，還是參與儀式活動(dòng)者世界觀、人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)，承載著人們的憧憬與希望。

　　一、過山瑤講歌內(nèi)容及其音樂特點(diǎn)

　　過山瑤的“講歌”主要在“還盤王愿”儀式中演唱，多用本族土語演唱，有時(shí)還伴有法器鈴鐺。其特點(diǎn)為旋律性不強(qiáng)，起伏不大，具有節(jié)奏性，較為肅穆。不加襯詞、一字一音。“當(dāng)?shù)噩幦藢ⅰ吨v歌》視為‘歌母’，要學(xué)歌，須先長號(hào)《講歌》，爾后，再學(xué)其它較復(fù)雜的歌。”[1] 因是念給神聽，因此演唱時(shí)聲音較低。

　　(一)唱詞特點(diǎn)講歌唱詞大多是七字一句，每段四句，隔句押韻。唱詞還多以自問自答的方式進(jìn)行敘事，如“誰人屋底有官田?水氐里魚有七千，廟人屋底有官田，水氐里魚有一千。”“問妹誰停誰那停，誰停不到誰門廳，本是船亭隨馬停，馬亭也到仔門廳。”其中“田”與“千”、“停”與“廳” 押韻，這樣師公念誦起來，更有韻律，儀式受眾們也易能聽懂。

　　(二)唱詞內(nèi)容唱詞內(nèi)容可分為兩個(gè)部分，一為述說族群歷史源流;二為“意者”。 1. 族群歷史師公通過訴說族群歷史來喚醒瑤族族人共同的歷史，加深族人間的文化認(rèn)同。如：“景定元年四月八，逢著圣王改換天。改換山源向水口，掩殺天下萬由人。重又伏羲兩姐妹，配合成婚千萬家。剩下六男有六女，六男六女結(jié)成親。先置瑤人置百姓，百姓瑤人萬萬年。”講述了瑤族人的由來。“盤王上位神臺(tái)坐，留古師賢制出鼓。師賢制鼓傳下世，后人踏鼓念瑤情。”講述的則是世人制作鼓來紀(jì)念盤王。 2.“意者” “意者”瑤語被稱之為每件事情的由來。在儀式中師公向盤王交代該家許愿的經(jīng)過，為何還愿，多是該主家所發(fā)生的一些不順事情，如人口不旺、親人去世、耕地所收獲不多、生意賠錢之類的事情。述說完后，會(huì)提及為此次儀式所做的準(zhǔn)備，涉及所有內(nèi)容包括祭品有什么，參加儀式的有哪些人，等等。意者在儀式中各個(gè)階段都有，如請神意者、馬頭意者、擺盞意者等，每次意者都必須重復(fù)主家許愿、還愿過程、主家所準(zhǔn)備的祭品、包括到場的儀式人員、目前進(jìn)展等。意者在整個(gè)還愿過程中持續(xù)時(shí)間很長，且較為枯燥，但師公每次念誦意者都全神貫注，通過意者不斷重復(fù)的唱詞，強(qiáng)化祭祀盤王的規(guī)則。

　　(三)音樂特點(diǎn)講歌的音調(diào)較為平穩(wěn)，更注重“說”的意味，因多是念誦，因此幾乎無大跳。旋律感不強(qiáng)，多為級(jí)進(jìn)，常通過大量的附點(diǎn)節(jié)奏來對音調(diào)進(jìn)行延長，且尾音都有下滑之感。以“宮、商、徵、羽”為骨干音，徵調(diào)式最為常見。樂句多為上下句結(jié)構(gòu)，常常帶有變化不斷重復(fù)，音域較窄，句末常常通過長音拖腔至主音。過山瑤的“講歌”大多用于儀式中，在日常生活中也會(huì)出現(xiàn)，用于講述族群歷史故事，在作為“母歌”時(shí)，有教學(xué)之用。在傳授歌曲時(shí)，教授老師先將歌曲講給學(xué)歌的人聽，以便讓學(xué)歌的人更快捷的領(lǐng)會(huì)。

　　二、白褲瑤細(xì)話歌及其流行化研究

　　(一)白褲瑤“細(xì)話歌” 在白褲瑤中，代表性的歌曲即“細(xì)話歌”。白褲瑤并沒有文字記載歷史，因此“細(xì)話歌”成為承載白褲瑤歷史的重要載體。細(xì)話歌的歌詞并不使用當(dāng)?shù)厝粘��?nèi)容的瑤語，所使用的瑤話都頗為古老，白褲瑤有不同的支系，不同支系唱細(xì)話歌的語言也并不相同。千百年來，細(xì)話歌的傳承一直以口傳心授的方式進(jìn)行，而傳承至今，會(huì)唱細(xì)話歌的人已寥寥無幾，瀕臨失傳。細(xì)話歌的演唱多用本嗓，“歌如話，話如歌”，通常為一男一女進(jìn)行對歌。據(jù)筆者采訪當(dāng)?shù)匕籽潿幐枋趾谓ㄜ娝�知，�?xì)話歌主要在重大節(jié)日或者趕圩之時(shí)演唱。每逢節(jié)日，男女會(huì)躲在角落里，輕聲細(xì)語地傳達(dá)愛情，既有對愛情的大膽追求，也帶有一份男女之情的害羞。這使得細(xì)話歌旋律低沉，音高具有游移性，給人不可捉摸的神秘感，旋律低沉則給人以哀傷、柔和、暗淡之感。白褲瑤的細(xì)話歌一般只有三四個(gè)音，以“宮、角、徵、羽” 為骨干音組成，音域較窄，少有大跳，多為級(jí)進(jìn)，節(jié)奏自由，較少拖腔，不斷的反復(fù)，且主音并不明確，給人以游移之感。歌詞并不拘泥于格律和格式，句式可長可短，較為即興，歌詞內(nèi)容以情歌為主，多采用暗喻、排比等修辭手法對人和事物進(jìn)行描述。演唱細(xì)化歌時(shí)多用鼻音，音較為短促，如泣如訴，從頭至尾都是一種喃喃音調(diào)，給人以悠遠(yuǎn)、凄切之感。

　　(二)“細(xì)話歌”流行化研究早期的細(xì)話歌皆是無伴奏獨(dú)唱，但是語言較為晦澀，并不是白褲瑤現(xiàn)在所通用的瑤語，而是使用更為古老的瑤語。這也導(dǎo)致現(xiàn)代年輕的白褲瑤人已經(jīng)聽不懂細(xì)話歌，更不愿去學(xué)習(xí)細(xì)話歌，何建軍的出現(xiàn)使得古老的細(xì)話歌第一次有了現(xiàn)代化的配樂，煥發(fā)出新的活力。據(jù)筆者對何建軍的采訪得知：“作為一名白褲瑤人，見到年輕人都并不喜歡自己本民族的東西，這么好的歌曲卻逐漸失傳，僅僅是父輩幾人還能唱，年輕人幾乎沒有會(huì)唱的，感到擔(dān)心，由此生發(fā)出念頭，為什么不將細(xì)話歌與流行音樂結(jié)合，唱出年輕人也喜歡聽的歌曲，便有了流行化細(xì)話歌的出現(xiàn)。”而加入器樂伴奏、流行化后的細(xì)話歌一經(jīng)出現(xiàn)，在白褲瑤族群中就引起巨大反響。何建軍談及老人們第一次聽到流行化細(xì)話歌，“媽媽和村寨里老人們第一次聽到流行化后的細(xì)話歌，感動(dòng)落淚，因?yàn)樗麄儚奈绰犨^帶有伴奏的細(xì)話歌，如此動(dòng)聽感人”。

　　抖音、快手、微信、視頻網(wǎng)站等一系列新媒體的出現(xiàn)，細(xì)話歌既可以短視頻的形式剪輯傳播，又可通過直播的形式有效進(jìn)行即時(shí)互動(dòng)，因此迅速吸引了大批受眾。正是在該背景下，改編后的細(xì)話歌不僅僅在白褲瑤地區(qū)更是在全國各地流行起來。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的年輕白褲瑤人驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來自己的族群也有這么好聽的歌曲，這讓在遠(yuǎn)方打工的白褲瑤人加深了對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同。而年老一輩的白褲瑤人更是被其打動(dòng)，“歌婭思谷·中國白褲瑤民俗風(fēng)情園”的開放，亦是推動(dòng)了流行化細(xì)話歌的傳唱范圍，何建軍更是成為了景點(diǎn)固定招牌，吸引著一批又一批的游客。

　　三、過山瑤講歌與白褲瑤細(xì)話歌的對比

　　過山瑤“講歌”與瑤族“細(xì)話歌”兩者同屬于瑤族吟誦類歌曲，既有不同，亦有相同。兩者相同之處在于：其一、都是瑤族中所使用的歌曲，都有著同一作用即傳承歷史，不管是講歌或是細(xì)話歌實(shí)際上都有講述族群歷史內(nèi)容，使同一民族人們對民族文化認(rèn)同更深。其二、演唱時(shí)聲音都較弱，兩者所使用的場合雖然并不相同，但演唱之時(shí)，都并無高亢嘹亮的亮嗓，都是較為低沉且富有節(jié)奏，給人以古老的韻味。其三、都無伴奏(積極積極軍軍)。其四、音樂特點(diǎn)上，兩者旋律起伏都并不大，以級(jí)進(jìn)為主，同時(shí)都運(yùn)用大量倚音，倚音的使用貫穿全曲始終。

　　二者的不同點(diǎn)之處在于：第一，使用場合不同，過山瑤講歌多是在儀式中使用，這就使得講歌帶有一絲神圣性，日常生活中講歌講唱較少。而白褲瑤細(xì)話歌則恰恰相反，用于世俗之中，多是男女互訴衷腸時(shí)演唱，利用細(xì)話歌來自主求偶。第二，使用功能不同。過山瑤“講歌”作為母歌，有著教學(xué)之用，而白褲瑤細(xì)話歌多作為求偶時(shí)所用。第三，內(nèi)容并不相同，兩者所使用的場合不同就注定其內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)也并不會(huì)相同。過山瑤講歌的內(nèi)容更多是講述儀式還愿之類與神靈有關(guān)，而白褲瑤細(xì)話歌的內(nèi)容則更多與愛情有關(guān)。第四，兩者演唱形式也并不相同，細(xì)話歌常常使用對唱形式，兩人男女對唱，你應(yīng)我答，你來我往，形成一個(gè)往復(fù)。而講歌則是個(gè)人獨(dú)唱，不斷地重復(fù)。第五，兩者歌詞格律并不相同，在講歌中歌詞基本以七字為一句，且有著隔句押韻的特點(diǎn)，而細(xì)話歌則更為隨意，歌詞并不遵循固定的格律。第六，兩者襯詞、襯字的使用并不相同，在講歌中并不使用襯詞，而在細(xì)話歌中大量運(yùn)用了襯詞。

　　四、結(jié)語

　　隨著現(xiàn)代化的沖擊，無論是過山瑤“講歌”還是白褲瑤“細(xì)話歌”都面臨著后繼無人的困境。流行音樂的出現(xiàn)給古老的歌謠帶來了巨大的沖擊，年輕人喜愛流行樂已是不爭的事實(shí)。面對如此困境，那么我們又該如何思變?流行化細(xì)話歌的出現(xiàn)，給予了我們一條道路，將古老的歌謠流行化，讓更多的年輕觀眾們?nèi)バ蕾p。梅蘭芳先生曾在京劇中提出“移步不換形”的說法，那么能否將古老的歌謠作為主體不變，變在將其編曲配樂，從而使得煥發(fā)新生，獲得更多年輕人的喜愛，該種方式可行性還值得我們進(jìn)一步去研究。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 韋海曦 . 富川瑤族民歌述論 [J]. 藝術(shù)探索，1998(A1)：344- 354.

　　《廣西瑤族“講歌”及其流行化研究》來源：《美與時(shí)代(下)》，作者：王世文