大學(xué)階段正是大學(xué)生形成正確人生觀的重要時(shí)期，也是要對(duì)事業(yè)、愛情等人生重大問(wèn)題做出選擇的關(guān)鍵時(shí)期。面對(duì)社會(huì)上對(duì)功利的狂熱追求，這一時(shí)期的大學(xué)生經(jīng)常會(huì)內(nèi)心迷茫，進(jìn)退失據(jù)，他們迫切需要能夠引導(dǎo)他們正確前行的人生導(dǎo)師。習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年開幕會(huì)上的講話中談到，要解決人類面臨的突出難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量，他說(shuō)："孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。"[1]我們幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀，承擔(dān)起新時(shí)代的社會(huì)使命和歷史擔(dān)當(dāng)，同樣需要回到經(jīng)典，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化中汲取智慧和力量。

　　一、儒家文化在人生觀教育中具有獨(dú)特價(jià)值優(yōu)勢(shì)

　　儒家文化始終以人為中心，重視對(duì)人的道德人格培養(yǎng)和人文教養(yǎng)陶冶，以修身為人為教育的目的，注重培養(yǎng)知行合一君子人格的道德實(shí)踐，并在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)出了一條由情到理培育全面發(fā)展的和諧之人的"成人"之路，對(duì)我們具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。具體來(lái)說(shuō)，儒家文化在學(xué)校人生觀教育中的獨(dú)特價(jià)值體現(xiàn)在以下方面。

　　(一)儒家文化精神的中心即在"教人怎樣做一個(gè)人"

　　人生觀教育的核心是把學(xué)生塑造成為一個(gè)真正的人，而儒家文化精神的中心即在"教人怎樣做一個(gè)人",是真正的"成人"之學(xué)。《大學(xué)》中說(shuō)："古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身",由一人而到一家、一國(guó)以至天下，一切皆從修身為一人開始。修身為人也即是儒家的教育目的，孔子說(shuō)："古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。"(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)"為己"之學(xué)的目的是為追求人格的完美和生命的完善而學(xué)，它有別于以追求外在的認(rèn)同、為功利而學(xué)的"為人"之學(xué)。教師為何而教、學(xué)生為何而學(xué)這是人生觀教育要解決的首要問(wèn)題，它決定了人生觀教育的內(nèi)容、方式以及效果等一系列問(wèn)題，2500年前的孔子已為我們提供了完美的答案，教師要為育人而教，學(xué)生要為成人而學(xué)，唯有如此，教育才能始終走在正途。在功利化思想越加嚴(yán)重的今天，學(xué)校教育比任何時(shí)候都更有必要承繼文化傳統(tǒng)而真正成為人的教育。

　　(二)儒家由情到理培育全面發(fā)展的和諧之人的"成人"之路

　　那么如何才能"成人"呢?《論語(yǔ)》中記載了子路問(wèn)成人一段，孔子認(rèn)為成人并非簡(jiǎn)單之事，不僅要內(nèi)在地同時(shí)具備知、不欲、勇、藝等自然美德，而且還要外在地用禮樂慢慢地熏陶教化，內(nèi)是基礎(chǔ)，外是條件，內(nèi)外協(xié)調(diào)一致才可以稱之為"成人"."成人"的同義表達(dá)就是"質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子"(《論語(yǔ)·雍也》)里所說(shuō)的"君子",其中的"質(zhì)"重在發(fā)展人之情感，"文"重在培養(yǎng)人之理性，因而"文質(zhì)彬彬"的人既有"從心所欲"的自然，又有"不逾矩"的理性，是情與理均衡發(fā)展圓融統(tǒng)一的人。要培養(yǎng)這樣的"成人",教育內(nèi)容就必須是全面和諧的，孔子"興于詩(shī)，立于禮，成于樂"(《論語(yǔ)·泰伯》)的教育，目的就是培養(yǎng)"發(fā)乎情，止乎禮義"君子。《論語(yǔ)》中孔子對(duì)自己從"十有五而志于學(xué)",到"七十而從心所欲不逾矩"的一生的回顧和總結(jié)，讓我們看到的就是一個(gè)生命不斷展開和完善最終達(dá)到自由境界的"成人"過(guò)程。

　　二、儒家人生哲學(xué)是可學(xué)可用的人生觀教科書

　　人類幾千年的發(fā)展，科學(xué)上的進(jìn)步可以說(shuō)日新月異今非昔比，然而在思想文化和精神境界上恰好相反，人類越發(fā)展就越要學(xué)習(xí)古圣先賢做人做事的智慧。儒家文化始終把修身、齊家、治國(guó)、平天下，即解決現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)與人生問(wèn)題作為其追求的終極目的和人性的最終關(guān)懷，把追求"修己安人"作為其最高的生命境界與人格理想，為此，他們關(guān)注知與行、義與利、生與死、榮與辱、苦與樂、善與惡等這樣一些人類所共同面對(duì)的問(wèn)題，這些問(wèn)題同樣也是今天的人生觀教育要幫助大學(xué)生解決的核心問(wèn)題。人類歷史上不乏圣人智者，但他們的思想高深往往讓人遙不可及，很難在現(xiàn)實(shí)生活中加以實(shí)踐，而唯獨(dú)儒家的人物最具可學(xué)性，特別是孔子，他出身平凡，完全靠自己的努力而成為人們心目中的圣人，他在平凡的生活中以自己積極入世的人生實(shí)踐，對(duì)人生觀中核心的矛盾問(wèn)題都做出了充滿智慧的回答，這些都被弟子們記錄在《論語(yǔ)》里，只要我們?cè)敢猓�人人都可以讀得懂學(xué)得到。孔子的人生實(shí)踐是儒家人生哲學(xué)的生動(dòng)展現(xiàn)，是當(dāng)代大學(xué)生可學(xué)可用的人生觀教科書。

　　(一)積極樂觀的人生態(tài)度

　　人生態(tài)度是一個(gè)人對(duì)待人生矛盾和問(wèn)題的穩(wěn)定的心理傾向，它深刻地影響著人的精神狀態(tài)和人生的走向。儒家基本的人生態(tài)度是積極入世、樂觀進(jìn)取的。《論語(yǔ)》開篇即是孔子對(duì)快樂的詮釋："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?"(《論語(yǔ)·學(xué)而》)當(dāng)孔子向別人述說(shuō)自己的時(shí)候也是樂字在其中："其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾"(《論語(yǔ)·述而》)，"飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。"(《論語(yǔ)·述而》)總之，我們可以從《論語(yǔ)》中找到許多說(shuō)及樂的地方，但很難找到一處論及"苦"的地方。由此可以看出，孔子無(wú)時(shí)無(wú)地不是安樂與自在的。《論語(yǔ)·子罕》篇中更是記載了一則有趣的師徒對(duì)話，一次子貢問(wèn)孔子："有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸?"子貢把老師比喻成一塊不為世人所識(shí)待價(jià)而沽的美玉，孔子當(dāng)然了然于心，因而答道："沽之哉!沽之哉!我待賈者也。"我們仿佛可以看見孔子正手舞足蹈地說(shuō)："賣了吧，賣了吧!我也正等著識(shí)貨的人呢。"老頑童般幽默而動(dòng)情的話語(yǔ)把他積極入世、希望有所作為的人生態(tài)度表現(xiàn)得異常生動(dòng)有趣。

　　(二)從道而行的人生追求

　　"仁"是孔子思想的核心，"天下歸仁"是孔子一生所追求的道，是他的政治抱負(fù)和社會(huì)理想，孔子積極的人生態(tài)度就來(lái)自于他對(duì)這種高尚的理想信念的執(zhí)著追求。我們都知道孔子的人生經(jīng)歷，幼年失父，少年喪母，后來(lái)社會(huì)理想又屢遭挫折，外在的條件和人生境遇不可謂不悲苦，如何還能樂在其中?人生態(tài)度是人生追求的集中展現(xiàn)，我們從孔子的人生追求中當(dāng)可以尋找到答案。《論語(yǔ)》中記載，孔子周游列國(guó)時(shí)曾于陳蔡之間陷入困境，斷糧七日，仍弦歌不絕，因而引起子路的不滿而向老師提出質(zhì)疑：你讓我們做君子，君子不也會(huì)陷于窮困之中嗎?孔子認(rèn)為子路對(duì)窮和困的理解有誤，對(duì)于一個(gè)君子而言，真正的窮是窮于道，真正的困是經(jīng)受不住磨難而放棄志向與追求。善于因材施教的孔子知道弟子們內(nèi)心的困惑，于是提出自己的考題："吾道非邪?吾何為于此?"眾多弟子中唯一得到孔子贊許的是顏回的答案："夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何病?不容然后見君子。"(《史記·孔子世家》)知孔子者莫若顏回，一句"不容何病?不容然后見君子"恰如其分地道出了孔子的心聲，個(gè)人的恥辱不在于不被世人所理解，而在于自己的仁德不夠高深，真正的君子在任何條件下都不會(huì)降低甚至放棄自己的志向。孔子一生從未放棄對(duì)理想信念的追求，他所走是一條"志于道"的路，道之所在便是樂之所在，他不僅把"志于道"作為人生的最高追求，而且他的一切活動(dòng)，包括思想、政治、教育活動(dòng)，都是為了"道"的最終實(shí)現(xiàn)，所以才能面對(duì)任何境況都能始終保持內(nèi)心的安泰，對(duì)任何物質(zhì)生活條件都能泰然處之而感到滿足。

　　(三)修己安人的人生價(jià)值

　　儒學(xué)以修身為本，但并不止于修身。孔子要求學(xué)生"克己復(fù)禮""為仁由己",并不是要把他們培養(yǎng)成"獨(dú)善己身"的"小人儒",他說(shuō)："誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為?"(《論語(yǔ)·子路》)他要求學(xué)生做不忘世道，"仁以為己任"的"君子儒",能夠用自己的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)服務(wù)于天下百姓。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇記載，子路問(wèn)孔子怎樣才是君子的作為，孔子說(shuō)要"修己以敬",子路認(rèn)為應(yīng)該不止如此，于是繼續(xù)追問(wèn)，孔子說(shuō)要"修己以安人",要"修己以安百姓".從"修己以敬"到"修己以安百姓",由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為可以用《莊子》"內(nèi)圣外王"一語(yǔ)概括儒家學(xué)問(wèn)最高目的，用"修己安人"一語(yǔ)概括儒家哲學(xué)的用功所在[3].再看《論語(yǔ)·雍也》中的這一章，子貢問(wèn)老師如果做到"博施于民而能濟(jì)眾"是否就是"仁"了，孔子表示了贊許，并認(rèn)為"夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。"如果說(shuō)"內(nèi)圣外王"很好地概括了儒家意欲實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值和人生境界，那么"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"則一語(yǔ)說(shuō)透了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑，人只有在為他人為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

　　三、以儒家文化關(guān)照大學(xué)生人生觀培養(yǎng)的實(shí)踐要求

　　(一)思政課教師的儒家文化素養(yǎng)是關(guān)鍵

　　作為能夠承擔(dān)起把儒家文化融入人生觀教育的教師，除了具備一個(gè)教師基本素養(yǎng)和馬克思主義理論素養(yǎng)外，還必須要有相應(yīng)的儒家文化素養(yǎng)，這包括教師對(duì)儒家文化的理論內(nèi)容有總體的把握和認(rèn)識(shí)，對(duì)儒家文化融入人生觀教育有深入的認(rèn)識(shí)、理解和追求，對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定自信，同時(shí)擁有一種好學(xué)不厭、誨人不倦的儒家人文情懷。思想政治教育不同于一般的學(xué)科教育，它以培養(yǎng)學(xué)生美好的人格為專務(wù)，必然要通過(guò)教師的信念、教師人格的力量打動(dòng)學(xué)生、感染學(xué)生，要求有和諧的師生關(guān)系，對(duì)學(xué)生有人文關(guān)懷，身教的意義更為重要，對(duì)教師的素質(zhì)要求自然要高于普通教師，教師自身更要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)自己的日常行為要不斷地反省，能夠?qū)⑷寮覂?yōu)秀文化自覺融入自身的日常學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，成為學(xué)生道德品行的榜樣，這樣的教育才有效果，有力量。

　　(二)儒家文化經(jīng)典融入思想政治教育課程是主渠道

　　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要是通過(guò)大量的典籍而得以保存和傳承的，其中優(yōu)秀的經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，不僅在于它凝聚了中華文化的精華和時(shí)代的精神，而且在于它能夠在不同的時(shí)代煥發(fā)新的活力。儒家文化經(jīng)典融入思想政治教育課程是多方面、全方位的，既包括內(nèi)容上的融入，也包括理念和方法上的有機(jī)融合。在內(nèi)容的融合方面，要在前期對(duì)儒家文化學(xué)習(xí)、梳理和闡釋的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)前學(xué)生的思想實(shí)際和生活實(shí)際，確定人生觀教育的幾個(gè)重點(diǎn)，進(jìn)行專題化教學(xué)，找出儒家文化與大學(xué)生人生觀教育的結(jié)合點(diǎn)，把儒家文化的思想精華融入課程教學(xué)內(nèi)容的各個(gè)專題中去，可以滿足學(xué)生對(duì)理論和文化的需求，同時(shí)又能對(duì)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活如理想、求知、交往等問(wèn)題有具體的指導(dǎo)，既有理論的深度，也有現(xiàn)實(shí)的溫度，培養(yǎng)學(xué)生文化自信的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)的提升。在理念和方法的融合上，思政課教學(xué)要體現(xiàn)儒家文化理念，以"和"為基調(diào)，建立師生之間、生生之間和諧融洽的交往關(guān)系;以學(xué)生為本，充分地尊重學(xué)生激勵(lì)學(xué)生，因材施教，對(duì)話啟發(fā)，以文化人;堅(jiān)持正面導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問(wèn)題，培養(yǎng)大學(xué)生熱情開朗的性格，樹立樂觀向上的人生態(tài)度。

　　儒家文化博大精深，課程中有限時(shí)間的教學(xué)只是對(duì)儒家文化的一瞥，可能會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。學(xué)生學(xué)習(xí)的真正開啟是課外的興趣閱讀，在圖書館知識(shí)的海洋中進(jìn)行大量的閱讀是深入了解和認(rèn)同儒家文化的必要條件，在閱讀的過(guò)程中，儒家思想精華會(huì)像細(xì)細(xì)的春雨"潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"地融入學(xué)生的生命，思想政治教育以文化人的目標(biāo)在此過(guò)程中悄然實(shí)現(xiàn)。我們希望在我們課程的影響下，有越來(lái)越多的學(xué)生能選擇放下手機(jī)，開啟經(jīng)典閱讀的美好人生。所以，除了保證圖書館為學(xué)生提供充足的儒家文化書籍外，還要給他們一點(diǎn)點(diǎn)閱讀指導(dǎo)，以及更多的鼓勵(lì)，以保證學(xué)生學(xué)習(xí)的持續(xù)興趣。為此，任課教師要對(duì)學(xué)生的閱讀情況保持與學(xué)生的經(jīng)常交流，并組織學(xué)生在思政課堂中進(jìn)行閱讀收獲和體驗(yàn)的交流，圖書館還可以通過(guò)社團(tuán)組織開展經(jīng)常性的讀書交流活動(dòng)、主題征文活動(dòng)，不斷擴(kuò)大讀書群體及其影響力，營(yíng)造書香校園。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]習(xí)近平。在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N] .光明日?qǐng)?bào)， 2014-09-24(02)。

　　[2]梁?jiǎn)⒊��?情趣人生[M] .合肥：安徽文藝出版社， 2015:4.

　　《以儒家文化關(guān)照大學(xué)生人生觀培養(yǎng)》來(lái)源：《菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)》，作者：寧順穎