孔子研究最新期刊目錄

征稿簡章

摘要：<正>一、《孔子研究》是國際性中文學(xué)術(shù)期刊,園地公開。以刊登孔子思想、儒家文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展及文明交流對話等有關(guān)的學(xué)術(shù)論文為主:二、本刊不負(fù)責(zé)來稿所涉版權(quán)問題(如圖、表、引文等),請作者事先取得原作者或出版者同意。三、本刊不收取任何版面費(fèi),也未委托第三方或其他平臺編輯運(yùn)營。本刊拒絕一稿多投。本刊實(shí)行雙向匿名評審制度,自投稿之日起,三個月內(nèi)未收到用稿通知,稿件可轉(zhuǎn)投他處。四...

從蓋天到渾天：揚(yáng)雄人性論的生成契機(jī)與理學(xué)先導(dǎo)————作者：王傳龍;

摘要：揚(yáng)雄從蓋天轉(zhuǎn)向渾天，不僅是世界觀的驟變，也為其“善惡混”的人性論提供了生成契機(jī)。渾天說主張?zhí)斓馗鞒藲舛�立，地又被天包裹在其�?nèi)，屬于陰陽混雜的形態(tài)，這種世界觀投射到人身上就是“善惡混”的人性觀，善惡皆須乘氣而現(xiàn)。揚(yáng)雄人性論中“氣也者，所以適善惡之馬也與”一句，既是對“善惡混”一句的補(bǔ)充敘述，也是對其發(fā)生機(jī)制的精要概括。揚(yáng)雄的人性論下啟宋儒“氣以載性”之先聲，對宋代理學(xué)有先導(dǎo)之功

蕭楚《春秋辨疑》的宋學(xué)旨趣————作者：朱漢民;魯曉聰;

摘要：蕭楚對《春秋》的基本看法和他的政治主張?jiān)凇洞呵锉嬉伞分械玫郊�中體現(xiàn)。蕭楚通過分析“史”的特點(diǎn)以及批駁杜預(yù)，明確了《春秋》“經(jīng)”的屬性。同時，蕭楚在解經(jīng)時并非逐條疏解，而是采取按例分類的模式，不但兼采“三傳”，而且廣泛述及他家對同一問題的看法，持論較為公允。在對《春秋》經(jīng)義推闡時，蕭楚尤為重視尊王大義，并從“術(shù)”的層面強(qiáng)烈要求王者掌握威福二柄，從而維護(hù)王權(quán)。從《春秋》學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)來看，蕭楚的《春秋辨...

先秦儒家的生育哲學(xué)觀與比興詩學(xué)建構(gòu)————作者：何光順;

摘要：先秦儒家的生育哲學(xué)，借助比興修辭藝術(shù)或比興詩學(xué)建構(gòu)來展開或?qū)崿F(xiàn)，強(qiáng)調(diào)男女兩性之愛欲當(dāng)借助詩、禮、樂等媒介環(huán)節(jié)來表達(dá)，以克服兩性色欲無媒介的直接發(fā)生，體現(xiàn)出從“男—女”二元關(guān)系到“父—母—子”三元關(guān)系的轉(zhuǎn)變。“子”的到來具有決定性意義，《左傳》“周鄭交質(zhì)”事件是以嫡子或家族繼承人作為雙方結(jié)盟擔(dān)保的質(zhì)子，卻可能威脅家族延續(xù)。儒家重子嗣繁育有助于打破獨(dú)子的中心化及其作為質(zhì)子造成家族生命斷裂的危險(xiǎn)，以讓家...

“有效市場”與“有為政府”：《春秋》“大一統(tǒng)”視域下儒家經(jīng)濟(jì)思想再審視————作者：王玲強(qiáng);

摘要：漢武帝采納了董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)的建議而構(gòu)建“大一統(tǒng)”中央集權(quán)統(tǒng)治，卻全然不接受其“不與民爭利”“鹽鐵皆歸于民”的經(jīng)濟(jì)思想，以董仲舒為代表的儒家學(xué)者由此走上了一條以儒家理想的“大一統(tǒng)”改造現(xiàn)實(shí)的“大一統(tǒng)”的道路。一方面，“大一統(tǒng)”的經(jīng)學(xué)理念包含著“以元統(tǒng)天、以天正君”的限制君權(quán)思想，在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域則要求君主效法天道運(yùn)行的自然規(guī)律，聽任民間自發(fā)形成的經(jīng)濟(jì)活動，主張對正常的經(jīng)濟(jì)活動不作不必要的干預(yù)；另一方面...

《周易》“知幾”思想初探————作者：劉震;

摘要：《周易》中的“知幾”是一個非常重要的概念，分析“幾”概念在《周易古經(jīng)》與《易傳》中的學(xué)理表達(dá)，可知其對“幾”概念的闡述主要凸顯了《周易》用理性預(yù)判取代占筮預(yù)測的嘗試。《系辭傳》明確了“幾”是事物的“動之微，吉之先見”，強(qiáng)調(diào)通過深入研究細(xì)微變化以預(yù)知未來，趨吉避兇。《文言傳》進(jìn)一步闡釋了“知幾”的重要性，認(rèn)為把握事物發(fā)展規(guī)律并落實(shí)行動是“知幾”的關(guān)鍵。在此基礎(chǔ)之上，“知幾”表達(dá)了個人認(rèn)識自我、理解他...

從家人到祖先：《朱子家禮》的喪禮之“本”與今日啟示————作者：王維昊;

摘要：《朱子家禮》對儀文的因循損益，呈現(xiàn)著其對“禮之本”的理解。就喪禮而言，其“本”可以歸結(jié)為兩個相互扭結(jié)的維度：逝者禮制身份的漸次轉(zhuǎn)變、生者情感的逐步安頓。喪禮通過特定的儀式結(jié)構(gòu)將逝者的禮制身份逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽嫦龋簧�者與逝者的禮制關(guān)系與情感連結(jié)，亦隨之逐步從家人間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樽嫦燃漓搿！都叶Y》所論喪禮之本，為我們今日提供了啟示：探求傳統(tǒng)禮樂的內(nèi)在機(jī)制，對其中仍有效的禮儀結(jié)構(gòu)作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義...

荀子統(tǒng)一思想評析————作者：敦鵬;

摘要：荀子的統(tǒng)一思想是其政治哲學(xué)的重要組成部分。在荀子看來，連年不斷的兼并戰(zhàn)爭加劇了百姓的困苦，而消除分裂走向統(tǒng)一不僅符合社會普遍愿望，也是歷史大勢所趨。為此，荀子提出“法后王，統(tǒng)禮義，一制度”的治國理念，系統(tǒng)闡述了他的統(tǒng)一理論。一方面，荀子倡導(dǎo)“以德兼人”，依靠禮義道德，確立圣王的絕對權(quán)威，以王道統(tǒng)一天下；另一方面，基于當(dāng)時“爭于氣力”的客觀現(xiàn)實(shí)，荀子并沒有完全否定以正義的戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的必要性和合理性...

納入秩序中的鬼神：早期儒家鬼神觀研究————作者：徐羽;

摘要：三代時期，以天神、地示、人鬼為主要內(nèi)容的鬼神能夠賜福降禍，對人事產(chǎn)生影響。早期儒家不認(rèn)可怪力亂神，但取消怪力亂神的存在又會關(guān)聯(lián)到鬼神整體存在的合理性，進(jìn)而影響到作為教化重要方式的祭祀活動的正當(dāng)性。借助魂魄、精氣等觀念，早期儒家一方面將鬼神解釋為構(gòu)成萬物之形體與精神的兩個面向，在賦予其實(shí)存意味的同時，通過祭祀體系限定了鬼神世界的秩序。另一方面，鬼神亦成為宇宙氣化流行過程的代名詞，通過這種連接，在肯定...

至道距離：大變局中的齊魯變革限界————作者：任劍濤;

摘要：孔子的國家重建理念需要重述。在歷史背景上，周制的裂變與列國的紛爭，讓他在周游列國時，國家重歸秩序的問題始終縈繞腦際，列國制度嘗試之優(yōu)劣因此呈現(xiàn)。在比較視野中，他以周制為基點(diǎn)，對唯求富強(qiáng)的周邦齊國評價(jià)不高，而對直接承惠于周公禮制的魯國評價(jià)很高。這是在國家富強(qiáng)目標(biāo)與國家文明秩序之間作出的一種高下評判。而在孔子的齊一變至于魯、魯一變至于道的具體比較中，呈現(xiàn)出一條從強(qiáng)國追求、文明秩序到理想狀態(tài)演變的線索。...

先秦儒學(xué)天論不宜作宗教式的解讀——從“早期啟蒙”看先秦儒學(xué)天論發(fā)展的內(nèi)在理路————作者：楊澤波;

摘要：西周末年有過一場可稱之為“早期啟蒙”的思想運(yùn)動，其性質(zhì)和作用與西方近代啟蒙運(yùn)動相類似。受其影響，孔子所論之天雖然明顯帶有歷史痕跡，但那只是守成的一面，其思想的重點(diǎn)在人不在天，這才是創(chuàng)新的一面，也是最有價(jià)值的一面。受到孔子思想的影響，儒家文化大踏步走上了人文之路，再無回頭走向宗教的可能。荀子“明于天人之分”“唯圣人不求知天”的主張是對孔子這一思想的進(jìn)一步發(fā)展，開辟了后世一個重要的發(fā)展方向。孟子為解決...

從“無友不如己者”看知識型依附關(guān)系的源起與特征————作者：李健勝;

摘要：“無友不如己者”在商周血親倫理關(guān)系和“擬血緣”的僚友關(guān)系中都有歷史原型，是形成知識型依附關(guān)系的交友之道，而非孔子的向壁虛造。歷代注家多從語言邏輯角度解讀“無友不如己者”，未從歷史實(shí)際判斷它的內(nèi)涵。知識型依附具有人際從屬性和人格相對獨(dú)立性兩個基本特征，反映了士人交游實(shí)踐的特殊性和復(fù)雜性。它的實(shí)存說明儒家的“仁”包含有敬愛、垂愛乃至憐愛之義，并非全然平等的“愛人”精神，也說明古今思想文化的交融與互嵌是...

“勝己”“能己”之辨——“克己復(fù)禮”的詮釋張力與歷史困境————作者：李琳;

摘要：“克己復(fù)禮”一詞中的“克”字，是訓(xùn)為消極的戰(zhàn)勝義，還是積極的能夠義，不僅構(gòu)成了“勝己”與“能己”這兩條主流詮釋線索，也映射出向外以“禮”為主，還是向內(nèi)以“心”為主的兩種價(jià)值立場。源出《左傳》的“勝己”說，傾向于通過批判君主權(quán)力來維系禮世界的規(guī)范性與制度性；“能己”說則更適于解讀孔子、顏回在禮崩樂壞中踐行仁德、復(fù)興周禮的能動性。在明代政治高壓下，“能己”說雖突破“勝己”傳統(tǒng)，但并不意味它可取代“勝己...

陽明學(xué)在英國的跨文化傳播研究————作者：程玲;嚴(yán)功軍;

摘要：英國漢學(xué)研究相對滯后，直到19世紀(jì)才開始真正的本土漢學(xué)研究。陽明學(xué)在英國的跨文化傳播研究同樣如此，18—19世紀(jì)仍處于碎片化了解和單一認(rèn)知狀態(tài)；至20世紀(jì)，通過兩條路徑——漢學(xué)和東方學(xué)研究得以全面開展；至21世紀(jì)，基于全球化視野、跨學(xué)科研究興起和東西方學(xué)術(shù)對話加強(qiáng)，而得以后縱深推進(jìn)。陽明學(xué)在英國的跨文化傳播研究是中英文化交流的重要內(nèi)容，基于歷史文獻(xiàn)資料對其進(jìn)行系統(tǒng)梳理，有利于理性認(rèn)識和反思中華優(yōu)秀...

試論中國“西部儒學(xué)”的突出特性————作者：舒大剛;

摘要：“西部儒學(xué)”是發(fā)生、發(fā)展于中國西部地區(qū)的儒學(xué)，相比于中國其他區(qū)域儒學(xué)，西部儒學(xué)具有明顯的奠基性、繼承性、包容性、普適性、民族性和外傳性，既為儒家經(jīng)典形成奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)，也為儒家經(jīng)典體系構(gòu)建和經(jīng)典研究范式，以及儒學(xué)制度化傳授、地域性傳播、宗教性融合、民族性認(rèn)同等，做出過重要貢獻(xiàn)。西部儒學(xué)是中國儒學(xué)寶庫中非常亮麗的明珠

王家嘴楚簡《孔子曰》“句（茍）非天道人力與”句解讀 ——以孔子的“三才”之道為根據(jù)————作者：樂愛國;

摘要：王家嘴楚簡《孔子曰》“句（茍）非天道人力與又能（達(dá)）與（歟）”，應(yīng)斷句為：“句（茍）非天道、人力與，又能（達(dá)）與（歟）？”解為：“假如不是天道、人力之助，又怎么能夠行得通、辦成事呢？”理由有三：其一，該句與《唐虞之道》“從（縱）（仁）、圣可與，時弗可秉（及）歖（矣）”句式相似，“句（茍）非天道、人力與”中的“與”或可解為“助”；其二，該句講天道區(qū)別于人力，重視天道，但又是為了要講“（達(dá)）”，與孔子...

《大學(xué)》“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”發(fā)微——兼論儒家對聚斂經(jīng)濟(jì)思想的批判————作者：韓濤;

摘要：先秦儒家在經(jīng)濟(jì)思想上主張藏富于民，對任何榨取民間財(cái)富的斂財(cái)行為持批判態(tài)度。“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”是儒家經(jīng)典《大學(xué)》中批判與民爭利的經(jīng)典話語。《大學(xué)》非常關(guān)注財(cái)富的本質(zhì)和財(cái)富的分配，論述了財(cái)富的道德屬性，認(rèn)為德為本，財(cái)為末，國家不應(yīng)以財(cái)貨的集聚為目的，而應(yīng)該以仁義教化百姓，聚斂財(cái)富損害仁義，比盜竊行為危害更甚。早期儒家提出了“庶、富、教”的國家治理三部曲，倡導(dǎo)低稅制、薄賦斂，保護(hù)工商業(yè)的發(fā)展，...

《尚書》中的治亂認(rèn)知及其應(yīng)對之道————作者：朱承;

摘要：《尚書》中的政治認(rèn)識主要圍繞“治亂”問題展開。《尚書》認(rèn)識到自然災(zāi)害、為政失德、四方叛亂等因素必然帶來秩序危機(jī)，對于為政者來說，除了積極應(yīng)對自然挑戰(zhàn)并改造自然為民眾創(chuàng)造安全的生活環(huán)境之外，更重要的是應(yīng)對秩序危機(jī)，《尚書》為此建構(gòu)天命作為治理合法性的基礎(chǔ)，形成了為政有德、立政有制、教化有方等應(yīng)對之道，構(gòu)劃了“親九族”“平章百姓”“協(xié)和萬邦”的“良好政治”圖景，期待以此作為“王道”垂范于后世。《尚書》...

帝籍周道——清華簡《系年》第一章對中國古典政治的根本判斷————作者：李若暉;鐘章銘;

摘要：對于古典史學(xué)著作的研究不能僅僅停留在史實(shí)考訂的層面，而應(yīng)該深入探討其理性形式即歷史認(rèn)知邏輯。在清華簡《系年》第一章中，“籍禮”包含著三重意義：第一，“籍禮”之禮儀意義。王者必須以親耕的方式恭敬上帝天神，王者不得以支配的方式對待自身支配權(quán)即王權(quán)的來源。第二，“籍禮”之宗教意義。在萬民之前公開剝離王者的神圣性，王者本為凡夫俗子。第三，“籍禮”之政治意義。王權(quán)的運(yùn)用不能違背天下民意，王位的根本意義是立君...

“羞惡之心”與“慚愧心所”的跨文化比較————作者：楊本華;

摘要：在國內(nèi)外跨文化比較下的羞恥研究熱潮中，孟子之“羞惡之心”成為中西羞恥文化比較的重點(diǎn)之一，但目前鮮有將“羞惡之心”與佛學(xué)的“慚心所法”“愧心所法”進(jìn)行比較研究者。二者代表著兩種羞恥文化，其分別在“心”與“義”、“心王”與“法”這兩種結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，建立了唯有人能羞恥的主體界限與相似的主伴心理結(jié)構(gòu)，并有著對羞恥內(nèi)外驅(qū)動力以及善惡的倫理思考。但由于二者分別根植于心性文化的德性“倫理”功能與心識“認(rèn)識”宇宙實(shí)...

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