南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂(lè)與表演)最新期刊目錄

論“旋律引用”技法的藝術(shù)表現(xiàn)力及運(yùn)用策略————作者：馮欣欣;

摘要：“旋律引用”作為一種作曲技術(shù)手段，在古今中外的音樂(lè)領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用。作曲家們借用大眾所熟悉的旋律，以在新作中突出或暗示某種特定的意義，從而有效地吸引聽(tīng)眾的注意力。“旋律引用”技法為音樂(lè)作品所帶來(lái)了四種典型藝術(shù)表現(xiàn)力：畫龍點(diǎn)睛、幽默諷刺、生命記憶以及聽(tīng)覺(jué)創(chuàng)新。作曲家對(duì)不同歷史時(shí)期、不同文化背景的音樂(lè)素材的創(chuàng)造性運(yùn)用，成功地在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間架起了一座藝術(shù)橋梁，使音樂(lè)作品成為文化交流與創(chuàng)新的重要載...

拉杜萊斯庫(kù)第五弦樂(lè)四重奏《先天地生》的符號(hào)學(xué)分析————作者：王金強(qiáng);

摘要：法國(guó)頻譜音樂(lè)作曲家拉杜萊斯庫(kù)的第五弦樂(lè)四重奏《先天地生》用圖形化記譜的方式對(duì)音高、音色、時(shí)值及力度進(jìn)行了細(xì)致的符碼構(gòu)態(tài)設(shè)定，實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)織體的動(dòng)態(tài)性與多變性表現(xiàn)。圖形化的記譜方式為作品提供了視覺(jué)詮釋的新方向，而頻譜化的音高組織策略和高度定制的文本形式化特征則營(yíng)造了獨(dú)特的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。作品結(jié)構(gòu)復(fù)雜且創(chuàng)新，通過(guò)序列、音頻譜、泛音列和文本織體的交互作用，展現(xiàn)出多重曲體結(jié)構(gòu)和對(duì)位的“天然結(jié)構(gòu)態(tài)”特征。作品還將《...

南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院近期活動(dòng)剪影

摘要：<正>2024年12月16日，南京藝術(shù)學(xué)院舉辦第一屆中泰跨文化音樂(lè)研究學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，圖為參會(huì)學(xué)者合影2024年12月16日，南京藝術(shù)學(xué)院舉辦“記憶未來(lái)”第一屆中泰“跨文化音樂(lè)研究”學(xué)術(shù)交流活動(dòng)專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，上海師范大學(xué)劉正國(guó)教授演奏古籟2024年12月16日，南京藝術(shù)學(xué)院舉辦“記憶未來(lái)”第一屆中泰“跨文化音樂(lè)研究”學(xué)術(shù)交流活動(dòng)專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，新疆維吾爾族音樂(lè)家賽努拜爾·吐?tīng)栠d演奏都塔爾2024年12月1...

刊前絮語(yǔ)

摘要：<正>人文學(xué)科的核心是研究人和文化，是對(duì)人創(chuàng)造的精神文化的意義生成和價(jià)值取向作出深刻解讀與闡釋的重要學(xué)科，它是隨人類社會(huì)歷史進(jìn)程而不斷演進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，始終伴隨著人類社會(huì)聚焦于創(chuàng)造而顯現(xiàn)的精神文化成果，包括哲學(xué)思想、道德觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文字等。最新國(guó)產(chǎn)AI人工智能大模型（deep seek）的問(wèn)世，使得人們不得不思考人文學(xué)科的存在價(jià)值問(wèn)題，被取代的擔(dān)心和憂慮再次縈繞在人們思緒中。人們有...

千年等一回 古月共渡情——左宏元流行音樂(lè)創(chuàng)作民族化研究————作者：施詠;

摘要：中國(guó)臺(tái)灣流行音樂(lè)奠基、開(kāi)創(chuàng)者，著名作曲家左宏元音樂(lè)創(chuàng)作以民族風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)。其曲調(diào)廣泛借鑒民歌、戲曲以及宗教音樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè)元素，旋法多采用音階式、接龍式以及合尾式進(jìn)行，易記好唱。代表作《蝸牛與黃鸝鳥(niǎo)》《踏浪》對(duì)內(nèi)地校園歌曲產(chǎn)生較大影響，電視劇《新白娘子傳奇》配樂(lè)成為內(nèi)地幾代人的文化記憶。左宏元在創(chuàng)作中將藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值、中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求較好地相結(jié)合。作品在海峽兩岸暨香港廣泛流傳，給華人...

空間敘事理論視角下的沉浸式戲劇創(chuàng)作研究——以英國(guó)Punchdrunk劇團(tuán)為例————作者：王俊婷;

摘要：戲劇創(chuàng)作者的“空間意識(shí)”在20世紀(jì)以來(lái)的劇場(chǎng)實(shí)踐探索中有諸多體現(xiàn)，沉浸式戲劇繼承了環(huán)境戲劇和特定場(chǎng)域戲劇的諸多特點(diǎn)，并在空間的探索上有了進(jìn)一步發(fā)展。在英國(guó)著名沉浸式戲劇創(chuàng)作團(tuán)體Punchdrunk的實(shí)踐創(chuàng)作中，空間的作用尤為突出，不僅對(duì)其作品中的演出敘事結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大影響，還推動(dòng)了觀演結(jié)構(gòu)的改變。在Punchdrunk劇團(tuán)的作品及創(chuàng)作過(guò)程中，空間意識(shí)在主體創(chuàng)作和客體接受兩個(gè)層面起著越來(lái)越重要的作用...

“扶南獻(xiàn)樂(lè)”及相關(guān)問(wèn)題考證————作者：袁壽玉;

摘要：“扶南獻(xiàn)樂(lè)”的記錄最早見(jiàn)于西晉陳壽的《三國(guó)志·吳主傳》，公元243年扶南王范旃遣使獻(xiàn)樂(lè)人及方物至建業(yè)。“扶南獻(xiàn)樂(lè)”并非以朝貢為目的，而是與3世紀(jì)印度洋海上貿(mào)易存在密切關(guān)聯(lián)。盡管中國(guó)宮廷中的扶南樂(lè)舞在音樂(lè)、服飾上深受印度文化影響，但舞蹈動(dòng)作卻保持著高棉文化的特色。隋唐史料中天竺樂(lè)可代替扶南樂(lè)并“轉(zhuǎn)寫其聲”的觀點(diǎn)，應(yīng)指代替單個(gè)彈撥類樂(lè)器而非整個(gè)樂(lè)隊(duì)

Sora時(shí)代的影像構(gòu)筑：技術(shù)演進(jìn)、傳播變革與人機(jī)融合————作者：陳琰;成蘇維;

摘要：在數(shù)字化浪潮席卷全球的今天，媒介的變革不僅重塑了信息傳播的方式，更在深層次上影響了人們的認(rèn)知模式和社會(huì)行為。Sora作為OpenAI推出的一項(xiàng)革新性文本到視頻生成模型，正引領(lǐng)著影視制作領(lǐng)域的新變革。它不僅能夠根據(jù)用戶輸入的文字指令創(chuàng)造出逼真的視頻內(nèi)容，更在簡(jiǎn)化制作流程、降低成本等方面展現(xiàn)出巨大潛力。這一技術(shù)的興起不僅僅意味著傳統(tǒng)影視制作方式的革新，也在深層次上揭示了媒介與認(rèn)知關(guān)系的改變

數(shù)字技術(shù)賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：環(huán)縣道情皮影戲的活態(tài)傳承研究————作者：王艷;羅鈺潔;程飛然;

摘要：數(shù)字技術(shù)賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提升了非遺的可見(jiàn)度，加速了非遺的傳播力，增強(qiáng)了非遺的吸引力，形成跨越時(shí)空的活態(tài)傳承。從線下到線上，新媒體重構(gòu)了環(huán)縣道情皮影戲的傳播場(chǎng)景，煥活了傳統(tǒng)文化，賦予人民共享非遺的文化權(quán)利。短視頻平臺(tái)不僅打通了文化傳播中的物理距離、文化距離和心理距離，還激發(fā)了民眾的創(chuàng)造力、參與感和認(rèn)同感。快手以非遺為核心搭建起了一個(gè)線上線下融通的平臺(tái)，讓更多的人參與到傳統(tǒng)文化的復(fù)興中來(lái)，整合了鄉(xiāng)...

科菲·阿加烏音樂(lè)符號(hào)學(xué)的內(nèi)外意涵與結(jié)構(gòu)生成研究————作者：朱歌;王旭青;

摘要：音樂(lè)符號(hào)學(xué)派的代表人物科菲·阿加烏先后提出了一系列音樂(lè)符號(hào)學(xué)分析準(zhǔn)則，建立了完備且較具特色的音樂(lè)符號(hào)學(xué)分析體系。他早期的分析聚焦于以“話題”為核心的外向型指號(hào)過(guò)程及以“開(kāi)始—中間—結(jié)束”的曲式范型為代表的內(nèi)向型指號(hào)過(guò)程，并力圖通過(guò)“玩轉(zhuǎn)符號(hào)”的方式探究音樂(lè)符號(hào)的內(nèi)、外意涵；后期的研究則轉(zhuǎn)向生成分析，關(guān)注作曲家如何以基礎(chǔ)的和聲進(jìn)行為起點(diǎn)開(kāi)始內(nèi)容的拓展，最終完成形態(tài)各異的音樂(lè)作品，并經(jīng)由聚合結(jié)構(gòu)直觀地...

宋代樂(lè)書著述的成就、特點(diǎn)及時(shí)代成因————作者：余作勝;

摘要：宋代文化昌明、學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)、音樂(lè)繁榮，共編撰樂(lè)書233種，數(shù)量大超前代；樂(lè)書品種齊全，既集前代之大成，又不斷推陳出新；大部頭樂(lè)書較前代明顯增多，內(nèi)容含量大幅提升。無(wú)論從數(shù)量還是從質(zhì)量上看，宋代樂(lè)書著述都成就斐然，在中國(guó)古代樂(lè)書著述史上堪稱一座高峰。宋代樂(lè)書呈現(xiàn)出禮樂(lè)書、琴書占主體，樂(lè)圖類著作增長(zhǎng)明顯，北宋樂(lè)書數(shù)量遠(yuǎn)超南宋，作者群體多元化，同書異名、同名異書現(xiàn)象突出，單行本與全書并傳等諸多特點(diǎn)。朝廷重視...

試論留日經(jīng)驗(yàn)對(duì)李叔同音樂(lè)觀的影響——以《音樂(lè)小雜志》為中心————作者：張千千;

摘要：1906年2月，在日留學(xué)的李叔同創(chuàng)辦了中國(guó)第一本音樂(lè)期刊《音樂(lè)小雜志》。無(wú)論是創(chuàng)辦音樂(lè)期刊的行為本身，還是期刊的具體內(nèi)容，都折射出李叔同音樂(lè)觀的顯著變化。李叔同高度強(qiáng)調(diào)音樂(lè)涵育道德的作用并援以為辦刊宗旨，他還犀利地指出其時(shí)中國(guó)樂(lè)界的種種不良風(fēng)氣同國(guó)民性以及國(guó)家現(xiàn)實(shí)危機(jī)之間的相關(guān)性。《音樂(lè)小雜志》不僅是對(duì)音樂(lè)的探索，還包含著李叔同對(duì)重建現(xiàn)代民族國(guó)家與現(xiàn)代主體的思考。留日經(jīng)驗(yàn)對(duì)李叔同的音樂(lè)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)...

劉德海與潮州音樂(lè)界的交往敘事——基于“1”行動(dòng)計(jì)劃之“潮州音樂(lè)年”————作者：屠金梅;王敏清;劉勇;

摘要：劉德海對(duì)潮州音樂(lè)極為推崇，曾將其稱為“綠色音樂(lè)”。他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)前往潮汕地區(qū)考察潮州音樂(lè)，并發(fā)動(dòng)師生學(xué)習(xí)、演奏潮州音樂(lè)的曲目。劉德海多年來(lái)對(duì)潮州音樂(lè)的推廣與教學(xué)實(shí)踐成果，為潮州音樂(lè)的傳承傳播和推廣做出極大的貢獻(xiàn)。作為潮州音樂(lè)的伯樂(lè)，他的付出得到了潮州音樂(lè)界的廣泛認(rèn)可

常德漢劇音樂(lè)形態(tài)特征分析————作者：蔣笑一;

摘要：常德漢劇是我國(guó)戲曲中極具地方特色的古老戲種，運(yùn)用音樂(lè)形態(tài)分析的理論和方法，對(duì)常德漢劇音樂(lè)的調(diào)式系統(tǒng)、板式系統(tǒng)、旋律特征進(jìn)行客觀真實(shí)的揭示，具有重要意義。分析常德漢劇的音樂(lè)形態(tài)，掌握其音樂(lè)構(gòu)成規(guī)則，挖掘其音樂(lè)文化內(nèi)涵和觀賞價(jià)值，有助于保留和傳承這一文化遺產(chǎn)、促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展

古琴音樂(lè)的倫理審視————作者：劉泠然;

摘要：古琴音樂(lè)作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體，不僅展現(xiàn)了中國(guó)古代音樂(lè)的獨(dú)特藝術(shù)性，還承載著豐富的倫理教化功能。古琴音樂(lè)在倫理指向上，圍繞和諧共生、忠貞尚德和神超理得展開(kāi)，以托典抒懷、人物傳寫和借物（景）抒情為主要音樂(lè)題材，實(shí)現(xiàn)“美善統(tǒng)一”的倫理標(biāo)準(zhǔn)。審視古琴音樂(lè)的倫理特征，揭示其在現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義與文化價(jià)值，不僅有助于我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)樂(lè)教資源進(jìn)行深入繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更能為當(dāng)代文化發(fā)展注入獨(dú)特魅力，從而進(jìn)...

材料·情境·觀念——論拉亨曼兩首《安慰》的聲音藝術(shù)與存在體驗(yàn)————作者：左艷容;

摘要：赫爾穆特·拉亨曼在1967年、1968年分別創(chuàng)作了《安慰I》與《安慰II》。兩部作品在聲音材料的控制、邏輯結(jié)構(gòu)的構(gòu)建及聲音情境的聯(lián)覺(jué)聯(lián)想上，都呈現(xiàn)出音響實(shí)驗(yàn)與社會(huì)批判的雙重特質(zhì)。拉亨曼以歌詞語(yǔ)義的消解與重組，聚焦于歌詞語(yǔ)音的聲學(xué)維度，在陌生與熟悉的音樂(lè)語(yǔ)言所交織形成的新語(yǔ)境中，賦予作品更具當(dāng)代性的寓意與感染力。作品以“噪音”聲景重塑了人聲傳統(tǒng)“靈暈”，激發(fā)了聽(tīng)眾對(duì)存在體驗(yàn)的反思與重新審視，進(jìn)一步傳...

音樂(lè)之美的“游戲”法則：康德與席勒“自由游戲”觀之辨————作者：史若凡;

摘要：德國(guó)哲學(xué)家康德和席勒的“自由游戲”觀是18世紀(jì)音樂(lè)美學(xué)理論中的重要組成部分。康德強(qiáng)調(diào)音樂(lè)游戲的無(wú)目的性和精神性，席勒側(cè)重音樂(lè)形式美與人性感性、理性的和諧。后世在二人美學(xué)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展了“自由游戲”觀念的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)游戲作為獨(dú)特人類活動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值和文化意義。盡管康德和席勒的理論存在一定局限，但“自由游戲”的觀念內(nèi)核對(duì)理解音樂(lè)創(chuàng)作與欣賞的內(nèi)在規(guī)律，在自由與規(guī)則、感性與理性、個(gè)體與群體之間獲得平衡...

論曹禺編劇藝術(shù)的發(fā)展————作者：陸煒;

摘要：曹禺編劇藝術(shù)水平高、手法多樣，但發(fā)展脈絡(luò)清晰，可分三期。第一期包括《雷雨》《日出》《原野》，三部戲因積極探索而面貌各異，但主要采用“鎖閉式”結(jié)構(gòu)，遵守“三一律”，以強(qiáng)烈的戲劇性、堅(jiān)實(shí)的人物、出色的語(yǔ)言、沉郁熱烈的風(fēng)格奠定了創(chuàng)作個(gè)性。第二期包括《蛻變》《北京人》，均采用“橫剖面”式結(jié)構(gòu)，以日常生活場(chǎng)景揭示人的生存狀態(tài)，受契訶夫戲劇的影響。第三期是從《家》到《王昭君》的創(chuàng)作，采用“開(kāi)放式”結(jié)構(gòu)，完整敘...

無(wú)問(wèn)西東：論當(dāng)代跨文化戲劇舞臺(tái)上的“湯莎會(huì)”————作者：劉文輝;

摘要：“湯莎會(huì)”是令人耳目一新的跨文化戲劇演出形式。舞臺(tái)借助湯顯祖和莎士比亞經(jīng)典戲劇片段的拼貼、并置或糅合，使“湯”“莎”戲劇在舞臺(tái)上相互映照，互相闡釋，中西合璧，形成對(duì)話與互文，生產(chǎn)出新的文化意義。當(dāng)前，舞臺(tái)上的“湯莎會(huì)”主要包括交互串聯(lián)式、平行拼接式、輻輳組合式、散點(diǎn)化合式等四種形式。“湯莎會(huì)”既是帶有先鋒色彩的戲劇美學(xué)實(shí)驗(yàn)，也是承載豐富文化內(nèi)涵的戲劇事件和文化儀典。“湯莎會(huì)”為湯、莎對(duì)話提供了多種...

音樂(lè)禁忌：唱與不唱——岷江上游地區(qū)阿爾麥人的音樂(lè)表演空間與音樂(lè)行為闡釋————作者：丁博;

摘要：禁忌是人類借助象征符號(hào)建構(gòu)的一種規(guī)約性制度。借用這種規(guī)約性制度，阿爾麥人在音樂(lè)表演活動(dòng)中以“亂唱歌”會(huì)影響人群發(fā)展、打冰雹、妨礙亡靈升遷等緣由建構(gòu)了性別禁忌、空間禁忌和時(shí)間禁忌。然而，“亂唱歌”作為一種社會(huì)表相，與上述事件并無(wú)直接邏輯關(guān)系。之所以產(chǎn)生上述禁忌形式，從其社會(huì)本相來(lái)看，阿爾麥人的音樂(lè)禁忌隱含著社會(huì)勞動(dòng)分工、“我群”與“他群”的對(duì)立、靈魂不死等地方性知識(shí)。此外，禁忌作為人為設(shè)定的規(guī)約性制...

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