五臺(tái)山研究最新期刊目錄

唐《五臺(tái)山清涼寺碑》復(fù)原研究——基于撰者、書(shū)者、文本原貌的考察————作者：趙陽(yáng)陽(yáng);

摘要：《五臺(tái)山清涼寺碑》的撰者并非李邕，通過(guò)對(duì)舊抄本《文苑英華》異文的發(fā)掘，知此碑作者為名臣崔翹。通過(guò)《崔翹墓志》與史籍的互證，可對(duì)崔翹的仕宦履歷做出更為準(zhǔn)確的系年。綜合相關(guān)史料，知天寶七載冬玄宗封賞楊貴妃二姊，楊铦作為從兄為表謝恩，捐贈(zèng)佛經(jīng)于清涼寺以求福佑玄宗，天寶八載由時(shí)任禮部尚書(shū)的崔翹撰作此碑以記錄其事，而篆書(shū)大家李陽(yáng)冰時(shí)居長(zhǎng)安，受邀為此碑作書(shū)。此碑之文本因國(guó)圖所藏舊抄本的引入，遂能略窺原貌。此碑...

“佛商”研究————作者：丁建華;

摘要：通過(guò)溯源佛教的歷史，立足于佛教的理論，既梳理“佛商”的歷史脈絡(luò)，又探究“佛商”應(yīng)當(dāng)具有的特質(zhì)與內(nèi)涵，以此回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)對(duì)于“佛商”的疑問(wèn)，提供反思“佛商”現(xiàn)象的思路。“佛商”并非僅僅指信仰佛教的商人，而是指受佛教思想影響、體現(xiàn)中國(guó)佛教文化精神的商人，更是一種孕育于中國(guó)傳統(tǒng)文化的自主商業(yè)文化模式，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。自佛教產(chǎn)生之始，商人便作為社會(huì)中的一股重要力量與佛教產(chǎn)...

宋明佛教以心性觀念詮釋《老子》之“道”的思想特色————作者：李夢(mèng)媛;

摘要：宋明時(shí)期，儒、釋、道三教以心性論為理論基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了深度融合。基于此，佛教多位學(xué)者從唯心視域出發(fā)解讀《老子》，以心性觀念詮釋老子之“道”。一方面，佛教以“心”緣起諸法的功能性詮釋《老子》“道”的生成義，實(shí)現(xiàn)了“心”與“道”在本原層面的統(tǒng)一。另一方面，佛教將“真常之道”視為人之“真常之性”，并將“去妄”作為“復(fù)性”之本，實(shí)現(xiàn)了“心”與“道”在心性和修行層面的統(tǒng)一。佛教以“心性”解“道”，也為我們理解宋明...

中峰明本日本法孫景轍玄蘇的尊祖慕華意識(shí)————作者：鄭潔西;衣然;

摘要：元代名僧中峰明本在東亞佛教界享有極為崇高的聲譽(yù)，其日本法嗣創(chuàng)建了一個(gè)新的禪宗派別“幻住派”。該派經(jīng)由一華碩由、湖心碩鼎等人的努力，到16世紀(jì)后期成為引領(lǐng)整個(gè)日本禪宗的一大流派，其日本法孫中出現(xiàn)過(guò)一批產(chǎn)生較大影響力的重要人物，景轍玄蘇就是其中的一個(gè)典型代表。景轍玄蘇在當(dāng)時(shí)的日本佛教界享有較為崇高的地位，還曾長(zhǎng)期活躍于東亞外交舞臺(tái)。他主導(dǎo)對(duì)朝鮮外交20多年，在豐臣秀吉侵略朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)期間還與明朝進(jìn)行過(guò)外交...

宗喀巴對(duì)涅槃?dòng)袩o(wú)的辨析————作者：嘉央丹巴;

摘要：涅槃被視為佛教的終極目標(biāo)，宗喀巴從中觀思想的視角，對(duì)涅槃?dòng)袩o(wú)的問(wèn)題有著獨(dú)特的闡釋，他認(rèn)為不應(yīng)該僅僅在勝義諦上談?wù)撃鶚劦挠袩o(wú)，也不應(yīng)該將涅槃歸為不可證之法，應(yīng)從平等二諦和有為無(wú)為角度去全面分析。從宗喀巴所持中觀應(yīng)成視角對(duì)有無(wú)問(wèn)題及對(duì)涅槃的有無(wú)進(jìn)行了探討，又從勝義世俗二諦角度，詳述了安立涅槃的相關(guān)問(wèn)題，還從不同的體驗(yàn)者角度論述涅槃的有無(wú)和真實(shí)性，凡夫和圣者因境界的差別，涅槃對(duì)他們的顯現(xiàn)也有所不同

淺談阿彌陀佛身壽之辯——以袁宏道《西方合論》為中心————作者：方炳星;

摘要：印度大乘諸經(jīng)對(duì)于阿彌陀佛壽量的敘述差異，引發(fā)了中國(guó)佛教界的長(zhǎng)期論爭(zhēng)。為了會(huì)通經(jīng)義，隋代凈影慧遠(yuǎn)、智■、吉藏持阿彌陀佛“應(yīng)身”說(shuō)，認(rèn)為彌陀涅槃是實(shí)有；出于信仰的需要，唐代道綽和善導(dǎo)提出“報(bào)身”論，視彌陀涅槃為方便教化。明代著名居士袁宏道在弘揚(yáng)凈土教理的《西方合論》一書(shū)中，以前代諸師的理論為基礎(chǔ)，對(duì)阿彌陀佛的壽量問(wèn)題進(jìn)行了創(chuàng)新詮釋。袁宏道綜合運(yùn)用各宗思想來(lái)解決彌陀身壽問(wèn)題，為審視佛教中國(guó)化的歷程與內(nèi)在...

佛教造像藝術(shù)中的異形表達(dá)——神變思想的象征與視覺(jué)詮釋————作者：曹簡(jiǎn);

摘要：佛教造像藝術(shù)中的常態(tài)造像與多面多臂為典型的異形造像共同構(gòu)成了復(fù)雜多樣的視覺(jué)體系。異形造像不僅是宗教信仰的具象化體現(xiàn)，更是作為“神變”思想的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)出了佛教信仰體系中諸佛彰顯超自然力量的獨(dú)特方式。通過(guò)探討異形造像與“神變相”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，可以深入分析其歷史源流及其在佛教美術(shù)中的象征功能。這類造像形式的發(fā)展，受到多元文化藝術(shù)傳統(tǒng)的影響，其背后的異形表達(dá)反映了豐富的文化動(dòng)力機(jī)制，通過(guò)對(duì)“神變”理...

明代五臺(tái)山僧官制度考——以碑刻題銜為視角————作者：馮大北;

摘要：在有明一代的僧官制度中，五臺(tái)山僧官制度具有特殊性和重要性。基于碑刻題銜的共性特征，五臺(tái)山僧官總稱“欽差提督五臺(tái)山兼管番漢一帶寺宇/僧眾”。在以“欽差提督”為統(tǒng)攝的新制度中，僧綱司仍然是五臺(tái)山一級(jí)僧官衙門(mén)，但其長(zhǎng)官不專享事權(quán)。數(shù)量不等的欽差提督同時(shí)行使管理權(quán)，是通過(guò)分割、侵奪都綱事權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。管理上敕差任命，分權(quán)制衡，強(qiáng)化了對(duì)五臺(tái)山佛教的管控。番漢共存，番漢僧官并用，促進(jìn)了各民族間的交往交流交融，有...

中國(guó)五臺(tái)山金閣寺與日本京都金閣寺歷史淵源關(guān)系考論————作者：鄭文豪;

摘要：在足利時(shí)代，日本通過(guò)歷代訪華的日本僧侶等信息途徑，獲取了有關(guān)中國(guó)五臺(tái)山金閣寺的詳盡資料，這些資料涵蓋文字記載與圖像描繪等多個(gè)維度。京都金閣寺與五臺(tái)山金閣寺之間的命名雷同，并非簡(jiǎn)單的巧合現(xiàn)象。足利義滿所取法號(hào)“道義”，其內(nèi)涵很可能與中國(guó)五臺(tái)山金閣寺的道義傳說(shuō)存在關(guān)聯(lián)。五臺(tái)山金閣寺與京都金閣寺在多個(gè)方面展現(xiàn)出顯著的共性特征，如采用金箔裝飾的樓閣、三層結(jié)構(gòu)的金閣設(shè)計(jì)，以及共同的密宗佛教背景等。京都金閣寺...

推動(dòng)世界文明交流互鑒 開(kāi)啟中外佛教合作新篇章——第九屆南海佛教圓桌會(huì)————作者：許宏偉;

摘要：<正>2024年12月6日-15日，第九屆南海佛教圓桌會(huì)系列活動(dòng)先后在泰國(guó)和尼泊爾圓滿舉辦，來(lái)自中國(guó)、尼泊爾、泰國(guó)、斯里蘭卡、柬埔寨、印度、日本、美國(guó)、俄羅斯等28個(gè)國(guó)家和地區(qū)的專家學(xué)者、高僧大德參會(huì)。本屆南海佛教圓桌會(huì)由啟動(dòng)儀式、加德滿都論壇、教育分論壇、青年分論壇組成，其中啟動(dòng)儀式和教育分論壇在泰國(guó)曼谷舉行；加德滿都論壇、青年分論壇在尼泊爾加德滿都舉行。此外，還組織了絲路光明慈愛(ài)行...

中古佛經(jīng)目錄中的“抄經(jīng)”與“別生經(jīng)”考論————作者：王亞龍;

摘要：“抄經(jīng)”與“別生經(jīng)”是中古佛經(jīng)目錄中兩項(xiàng)重要的分類。“抄經(jīng)”是一種“撮舉義要”的佛教文獻(xiàn)編纂方式，“別生經(jīng)”為從大部佛典中抄出一部分以單獨(dú)流通之文獻(xiàn)，二者并不相同。中古佛經(jīng)目錄中從“抄經(jīng)”到“別生經(jīng)”的概念轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了對(duì)文獻(xiàn)分類精細(xì)化與準(zhǔn)確性的要求。“別生經(jīng)”自產(chǎn)生之后逐漸走向沒(méi)落，抄經(jīng)反而愈來(lái)愈得到認(rèn)可,反映出在文獻(xiàn)編纂中從以抄撰“經(jīng)”到以抄自著的發(fā)展轉(zhuǎn)變

北魏舍利塔頂回歸五臺(tái)山壽寧寺————作者：姚騰;

摘要：<正>2024年12月22日，五臺(tái)山壽寧寺迎回遺落民間多年的“釋迦佛舍利塔”塔頂。此次回歸文物是壽寧寺1500余年歷史的見(jiàn)證，印證了唐宋文獻(xiàn)對(duì)壽寧寺在北齊之前就有“育王古塔”的記載，也是五臺(tái)山文化遺產(chǎn)中不可多得的精品，承載著五臺(tái)山厚重的歷史文化。此次回歸的“釋迦佛舍利塔頂”為石雕釋迦佛舍利塔尖與塔蓋兩件文物組合而成的塔頂。佛教認(rèn)為釋迦佛舍利塔為古代印度孔雀王朝阿育王所造，故舍利塔又名為...

五臺(tái)山壽寧寺清代壁畫(huà)————作者：雨晴;

摘要：<正>~

五臺(tái)山金蓮花————作者：馬海明;

摘要：<正>~

吐魯番出土幾件《華嚴(yán)經(jīng)》寫(xiě)本殘卷研究————作者：崔中慧;

摘要：敦煌及吐魯番出土的漢文佛教寫(xiě)經(jīng)，從早期即反映有不同文化背景的寫(xiě)經(jīng)生合作書(shū)寫(xiě)的書(shū)法風(fēng)格。通過(guò)關(guān)注幾件由20世紀(jì)初于吐峪溝出土，目前藏于德國(guó)的《華嚴(yán)經(jīng)》寫(xiě)本佛經(jīng)殘片，其中有幾件年代較早的殘片值得注意，編號(hào)分別為Ch667、Ch2545、Ch1825與Ch1508。這4件殘片書(shū)法風(fēng)格獨(dú)特，筆者根據(jù)其特殊的書(shū)法風(fēng)格，比對(duì)敦煌及吐魯番相關(guān)有紀(jì)年石刻以及其他有紀(jì)年的寫(xiě)經(jīng)，推測(cè)這幾件殘片或?yàn)楸睕鰰r(shí)期的寫(xiě)經(jīng)

高僧的養(yǎng)成：論憨山德清的五臺(tái)山生涯————作者：何孝榮;張書(shū)銘;

摘要：憨山德清（1546-1623）是晚明佛教四大高僧之一。他于萬(wàn)歷三年（1575）至萬(wàn)歷十年（1582）居五臺(tái)山，奮力證悟修為，深入禪宗、華嚴(yán)宗，從一位普通行腳僧成長(zhǎng)為禪教兼修的高僧；他與僧人福登、圓廣、洪恩、鎮(zhèn)澄等交游，啟發(fā)、幫助他們成長(zhǎng)為高僧，推動(dòng)了晚明佛教復(fù)興；他與官員交游，與李太后結(jié)緣，護(hù)持五臺(tái)山佛教，為國(guó)家解憂紓難，也對(duì)五臺(tái)山佛教傳播發(fā)展和晚明佛教復(fù)興發(fā)揮了積極作用。憨山德清的8年五臺(tái)山生涯...

紫柏真可與方山長(zhǎng)者————作者：韓煥忠;

摘要：紫柏真可對(duì)方山長(zhǎng)者李通玄居士的崇敬之情，已經(jīng)完全達(dá)到崇敬佛菩薩那種程度了。是以因緣時(shí)至，他便遠(yuǎn)赴山西太原等地，去瞻仰方山居士的遺跡，并以詩(shī)歌的形式，記錄下自己當(dāng)時(shí)的心境。不僅如此，他還祈望方山長(zhǎng)者的神靈能夠?yàn)樽约涸诜鸾探绲某鎏庍M(jìn)退開(kāi)示出一個(gè)總的方向來(lái)，為此專門(mén)撰寫(xiě)了一篇《方山李長(zhǎng)者像前自卜出處疏》。可以說(shuō)，紫柏真可是中國(guó)佛教史上最為尊崇方山長(zhǎng)者李通玄居士的高僧

“五臺(tái)山十大寺”史地變遷考實(shí)————作者：姚騰;

摘要：敦煌第61窟五臺(tái)山圖中的“十大寺”，是中國(guó)佛教史上名山大寺格局的直觀反映。唐代中期五臺(tái)山出現(xiàn)了官方賜額的“五大護(hù)國(guó)寺”，確立了五臺(tái)山作為皇家道場(chǎng)的地位。唐中期以后形成的“十大寺”與“十二大寺”，反映了神圣空間與現(xiàn)實(shí)巡禮的互動(dòng)。晚唐至宋金元時(shí)期五臺(tái)山以十大寺名義形成管理制度，明清時(shí)期十大寺屢經(jīng)興廢，但“十大寺”的觀念深入人心。十大寺史地變遷反映了佛教圣山與國(guó)家政治的關(guān)聯(lián)、神圣空間與民族融合的關(guān)系、佛...

從分別到解脫——論唯識(shí)學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)思想————作者：陳鑫;

摘要：唯識(shí)學(xué)一向關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題，具有豐富的語(yǔ)言哲學(xué)思想。唯識(shí)學(xué)主張，名言與心識(shí)密切相關(guān)，因?yàn)槎�者都以分別為根本作用。語(yǔ)詞與對(duì)象相應(yīng)，句子與事態(tài)相應(yīng)，但語(yǔ)詞或句子的意義不取決于它們所意指的對(duì)象或事態(tài)，而是取決于語(yǔ)詞的使用，這體現(xiàn)了唯識(shí)學(xué)語(yǔ)言觀的反本質(zhì)主義傾向。唯識(shí)學(xué)也注意到了言語(yǔ)行為及其效果問(wèn)題，從種子與現(xiàn)行相互熏習(xí)的角度討論了言語(yǔ)行為的起源和作用。唯識(shí)學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)從語(yǔ)言的分別開(kāi)始，最終落實(shí)到眾生的解脫問(wèn)題...

文明交往視野下5-8世紀(jì)中土西行求法僧的“中國(guó)觀”————作者：李沛;

摘要：古代中印兩國(guó)都認(rèn)為自己所處在天下之中，都有各自的“中國(guó)觀”。當(dāng)佛教傳入中土后，兩大中心說(shuō)產(chǎn)生了矛盾和沖突。中土的西行求法僧是受“中國(guó)觀”之爭(zhēng)沖擊最大的，他們對(duì)天地之中央的選擇有三種態(tài)度：印度中心論，中土中心論，還有持多個(gè)中心可以共存的發(fā)展理論。這三種態(tài)度的變化，在一定程度上遵循著5-8世紀(jì)佛教在中土的發(fā)展情況。西行求法僧一直在積極地進(jìn)行文明對(duì)話，尋求中印文明之間的共性，調(diào)和“中國(guó)觀”的矛盾。以玄奘...

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