人文雜志最新期刊目錄

知識社會學(xué)視域下的人工智能:原理、功能及影響————作者：石英;

摘要：人工智能(AI)革命不僅僅是科技革命、產(chǎn)業(yè)革命,也是一場知識生產(chǎn)方式的革命。AI發(fā)展由基于符號邏輯的演繹推理到基于概率的歸納推理路徑,恰是人類認(rèn)知的逆向過程。機(jī)器學(xué)習(xí)算法模型可以被視為AI的工程原理或技術(shù)原理,但不構(gòu)成其科學(xué)原理。AI感知識別、推理判斷、生成創(chuàng)造等能力都是基于相關(guān)關(guān)系的數(shù)學(xué)計算,與基于因果關(guān)系和直覺感悟的人類智力有著本質(zhì)的區(qū)別,且不可逾越。AI只能作為工具而不可能替代人的智能。AI...

從子午炮到標(biāo)準(zhǔn)鐘：近代中國城市公共標(biāo)準(zhǔn)時計的引入與設(shè)置————作者：封磊;

摘要：近代中國圍繞構(gòu)建同步性的公共標(biāo)準(zhǔn)時計所經(jīng)歷的變革與變革本身，不僅是一項全球性兼具科學(xué)性的變革事件，還是一項國家化的實(shí)踐過程與社會變遷。近代歐美殖民國家利用時間規(guī)范消解其在遠(yuǎn)洋航海、跨陸鐵路、越洋電報等全球霸權(quán)擴(kuò)張的差異問題，先后經(jīng)歷對本初子午線的確定、平太陽時替代真太陽時、標(biāo)準(zhǔn)時替代地方時、機(jī)械鐘表的普及等時制、時計與通訊技術(shù)的同步變革，并對近代中國的時間變革產(chǎn)生長達(dá)四個世紀(jì)的影響。文章以全球標(biāo)準(zhǔn)...

論文明學(xué)維度的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)————作者：王立勝;段博森;

摘要：當(dāng)前學(xué)界主要通過經(jīng)濟(jì)學(xué)維度和人文學(xué)維度對人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵予以解讀，盡管這兩重維度都能以自身為坐標(biāo)去兼容對方，但是又無法對人文與經(jīng)濟(jì)的“互化”過程予以全面認(rèn)識。因此，有必要找到一個能超越并統(tǒng)一二者的新維度，而文明學(xué)維度就可以達(dá)到這一目的。文明學(xué)維度人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是以具體社會形態(tài)為背景的文明意涵，服務(wù)對象是中國的社會主義文明建設(shè)，具體實(shí)踐在于對市場經(jīng)濟(jì)的社會主義形塑。它以文明新秩序的構(gòu)建為切入點(diǎn)...

數(shù)字資本對共同富裕的雙重作用——基于數(shù)字資本二重性視角————作者：朱成全;楊彤彤;

摘要：數(shù)字資本是一種以數(shù)字技術(shù)作為基本依托，以數(shù)據(jù)作為核心生產(chǎn)要素，憑借數(shù)字雇傭勞動實(shí)現(xiàn)價值增殖和剩余價值，具有高綜合性和強(qiáng)滲透性的資本形態(tài)。數(shù)字資本具有生產(chǎn)要素屬性和生產(chǎn)關(guān)系屬性的二重性，在生產(chǎn)運(yùn)動中呈現(xiàn)出勞動過程和價值增殖過程的二重性，這也決定了它在共同富裕視閾下的雙重作用：既具有促進(jìn)物質(zhì)生活富裕、精神生活富裕以及人的全面發(fā)展的積極價值，同時也出現(xiàn)了擠壓勞動報酬、加劇貧富分化、削弱人的主體地位的價值...

經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的共同富裕:理論邏輯、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與政策方向————作者：趙儒煜;

摘要：在經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下，共同富裕是社會總財富的增加惠及整個社會并使得低收入人群財富達(dá)到并超過現(xiàn)代生活一般物質(zhì)條件進(jìn)而有條件形成盈余資產(chǎn)的社會財富構(gòu)成狀態(tài)。在宏觀機(jī)制上，共同富裕以消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級為動力并與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程融合共進(jìn)，其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同為人們對美好生活向往之果；在微觀機(jī)制上，共同富裕借由分配過程特別是勞動力市場機(jī)制而與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互作用、互為因果。基于上述認(rèn)識，共同富裕的施策方向應(yīng)摒棄統(tǒng)計視角的人均思維，而...

新業(yè)態(tài)、新風(fēng)險與非繳費(fèi)型養(yǎng)老金——來自全民基本收入的啟示————作者：楊建海;

摘要：數(shù)字經(jīng)濟(jì)的興起及其伴生的新就業(yè)形態(tài)給養(yǎng)老保險制度帶來了諸多挑戰(zhàn)，雇主的缺位、收入的不穩(wěn)定和就業(yè)的流動性等因素成為新業(yè)態(tài)從業(yè)人員參加社會養(yǎng)老保險的嚴(yán)重障礙，由此產(chǎn)生了潛在的養(yǎng)老風(fēng)險。為探索非繳費(fèi)型養(yǎng)老金作為政策回應(yīng)工具的適應(yīng)性，文章引入全民收入理論，認(rèn)為全民基本收入的“全民性”“無條件”和“保基本”等特性與非繳費(fèi)型養(yǎng)老金的“普惠性”“非繳費(fèi)性”和“基礎(chǔ)保障性”高度契合，可以為非繳費(fèi)型養(yǎng)老金制度的建立...

傳統(tǒng)語境中的“倫理”概念與中華文明特質(zhì)————作者：蔡杰;

摘要：在中國傳統(tǒng)語境中，“倫理”作為人與人之間所締結(jié)之社會關(guān)系的道理，既具有實(shí)踐主體的內(nèi)在性理維度，又具有共同體指向，二者構(gòu)成共同體內(nèi)部條理分明的秩序。傳統(tǒng)“倫理”概念至少有三個特征：一是“倫理”的著眼點(diǎn)落在行為者與行為者之間的關(guān)系上；二是“倫理”與情感、德性和規(guī)范等有密切關(guān)聯(lián)，但“倫理”是兼恩義與法度而言；三是“倫理”具有深厚悠久的歷史傳統(tǒng)，具有穩(wěn)固恒久性。從人禽之辨、立身處世、教民治世、抵御文化入侵...

從惠棟解《易》看其漢學(xué)中的“述而不作”————作者：康宇;姜春蘭;

摘要：惠棟以“述而不作”奠基了乾嘉漢學(xué)，開一代“尊漢抑宋”之風(fēng)。他在解《易》中，確立了漢學(xué)詮釋經(jīng)典的基本理路：以復(fù)古作為手段，以求真作為目標(biāo)，以恢復(fù)絕對的原始話語，使解釋能夠無限地臨近和相似于真實(shí)為任務(wù)，并保證文本詮釋的合理性能夠得到有效驗(yàn)證。惠棟在復(fù)《易》古本、求《易》本義之“述”的過程中，亦有“易理”發(fā)揮之“作”。但與擁有考證性、認(rèn)識論、存有論等不同層級的“實(shí)事求是”相比，惠棟的“述而不作”缺少義理...

體系建構(gòu)、表意程式與美學(xué)內(nèi)涵——北美華人學(xué)者對道文關(guān)系闡釋的三種視角————作者：曾旭彤;蔣述卓;

摘要：“道之文”作為中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的重要觀念，不僅是國內(nèi)學(xué)界的共識，亦為北美華人學(xué)者所關(guān)注。在他們對中國古典詩學(xué)的闡釋中，呈現(xiàn)出對道文關(guān)系的體認(rèn)，并以此為出發(fā)點(diǎn)與西方文學(xué)體系進(jìn)行比照。他們的研究焦點(diǎn)并不局限于對“道”這一概念的闡釋，而是在對中國詩學(xué)體系或某些詩學(xué)范式進(jìn)行梳解時圍繞著他們對道文關(guān)系的理解而展開，其視角體現(xiàn)為三方面：一是以道文關(guān)系建構(gòu)、梳解中國詩學(xué)的體系結(jié)構(gòu)以及詩學(xué)觀的演變趨勢；二是在闡釋傳...

啟智與啟志：“愚公移山”在近代中國的轉(zhuǎn)型與傳播————作者：史可人;趙興勝;

摘要：近代以來，“愚公移山”故事開始脫離經(jīng)典傳承常態(tài)軌道，成為時人開啟民智以救國的話語文本：傳播層面，隨著傳媒科技的進(jìn)步以及社會思潮的變遷，該故事以大眾易于理解和接受的方式呈現(xiàn)與傳播，實(shí)現(xiàn)了突破精英階層的民間流傳。精神內(nèi)涵層面，近代學(xué)人基于科學(xué)性重新認(rèn)知該故事，以現(xiàn)代公民意識和中華民族觀念解讀與詮釋，推動了其祛神化轉(zhuǎn)型。社會功能層面，自晚清起，愚公故事便活躍于實(shí)業(yè)救亡派和抗戰(zhàn)救國派的政治表達(dá)中。在毛澤東...

從“疑”“惑”之異看孔子的道德理性————作者：龔建平;馮姚瑤;

摘要：據(jù)《論語》及其他早期儒家文獻(xiàn)記載，“疑”與“惑”是有明顯區(qū)別的兩個概念。“疑”是因?qū)ο蟊旧聿淮_定故內(nèi)心無把握的認(rèn)識層面原因所致，“惑”則有因主觀情緒或情感偏失所致之惑亂、迷惑和糊涂等義。“疑”可通過學(xué)問增長解決，而與情感相關(guān)的“惑”,認(rèn)識上的聞見多寡不一定能消除。孔子“四十不惑”意味著可以理性眼光面對事實(shí)本身，不受內(nèi)心情感和情緒的干擾，同時不受欲望影響，而能作出正確的道德判斷。“五十知天命”便是在...

論朱熹對《老子》“失道而后德”的批判————作者：丁柏伊;

摘要：朱熹曾多次評議《老子》三十八章“失道而后德”,批判老子將“仁義”排列于道、德之后，認(rèn)為“道”離了“仁義”則“無道理”,反對老子對道、德關(guān)系的支離，闡明儒家視域下“道”之內(nèi)涵。朱熹非老的基點(diǎn)，是出于確認(rèn)道德本體的需要，體現(xiàn)出儒家將本體與道德倫理緊密聯(lián)系的思想特質(zhì)。就道體論來說，朱熹吸收了老子之“道”的思維方式，但批判老子之道體空虛、缺少實(shí)在性內(nèi)涵。朱熹批判的實(shí)質(zhì)，在于與老子對道、德關(guān)系的不同認(rèn)知。老...

論“以筆為文”說與貫通四部的文學(xué)觀念————作者：伏煦;

摘要：劉師培《論文雜記》第一則提出的“以筆為文”說，反對源于經(jīng)史子三部、形式上單行散體的“古文”為“文”,堅稱其為六朝的“筆”體，其邏輯基點(diǎn)在于以六朝“文筆”之辨的概念衡量唐宋以降的古文。“以筆為文”說的實(shí)質(zhì)是劉師培上承阮元之說，將古文排除于“文”的畛域之外，但其說針對將經(jīng)史子三部視作古文的文學(xué)批評傳統(tǒng)，無法切斷韻語儷辭之“文”與六經(jīng)、諸子的源流關(guān)系，故而“以筆為文”說存在無法彌合的理論罅隙。反思“以筆...

徐渭“中”之意涵及其在詩學(xué)中的體現(xiàn)————作者：王絲雨;

摘要：《論中》集中體現(xiàn)了徐渭關(guān)于“中”的哲學(xué)思想。“中”是儒學(xué)的核心精神。自孔子起，“中”的內(nèi)容便不斷被發(fā)掘，在不同時期呈現(xiàn)出不同的理論形態(tài)。及至宋明，形成了圍繞心性問題的中和理論。徐渭在此基礎(chǔ)上，承襲陽明之學(xué)，對“中”進(jìn)行了創(chuàng)新性解讀。事實(shí)上，“中”包含體與用兩個層面。作為本體的“中”,具有自然性和感性的特征，是自然的心性本體。作為發(fā)用的“中”則體現(xiàn)為“因時制宜”和“無過不及”兩個原則。“中”統(tǒng)御著為...

論農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序生成的動力機(jī)制、實(shí)現(xiàn)條件與制度基礎(chǔ)————作者：杜姣;

摘要：中國老齡化呈現(xiàn)出未富先老和未備先老的典型特征。較之于城市，農(nóng)村面臨著更為嚴(yán)峻的養(yǎng)老形勢。實(shí)踐中，老人自養(yǎng)已經(jīng)成為農(nóng)村老人養(yǎng)老的主要模式，且廣泛存在于尚具勞動能力的中低齡老人群體中。老人對子代養(yǎng)老的低預(yù)期、老人通過自養(yǎng)所體驗(yàn)到的生命價值感以及村莊對老人自養(yǎng)的輿論共識構(gòu)成了農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序生成的內(nèi)在動力機(jī)制。農(nóng)村人口壽命增長所帶來的農(nóng)村老人可勞動時間的延長、年輕人的離鄉(xiāng)化所帶來的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)機(jī)會空間的釋放...

馬克思自由時間理論視域下的公平正義問題————作者：潘玥斐;

摘要：馬克思一生都保持著對時間問題的關(guān)注。隨著他逐漸將研究的目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，馬克思開始從人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)思考時間與人的自由問題，并建立了自己的自由時間理論。自由時間理論直面資本主義生產(chǎn)方式下的自由時間異化現(xiàn)象，提出工人必須打破資本主義生產(chǎn)關(guān)系才能揚(yáng)棄已經(jīng)異化的自由時間，重新實(shí)現(xiàn)自由，其中蘊(yùn)含著人類解放的政治哲學(xué)意涵。從社會現(xiàn)實(shí)層面來看，自由時間的異化與分配不公問題緊密相關(guān)。雖然同樣是解決當(dāng)時社會現(xiàn)...

數(shù)字政府驅(qū)動公共服務(wù)效率提升:內(nèi)在機(jī)理、現(xiàn)實(shí)困境與實(shí)踐進(jìn)路————作者：張博;黃芳桂;

摘要：數(shù)字政府在推進(jìn)公共服務(wù)效率提升方面具有天然優(yōu)勢。為了充分發(fā)揮這一優(yōu)勢，需要深入探討數(shù)字政府提高公共服務(wù)效率的作用機(jī)理，正視當(dāng)前數(shù)字政府建設(shè)面臨的諸多困境因素，并尋找提升公共服務(wù)效率的可行路徑。數(shù)字政府可以通過推動平臺數(shù)據(jù)互動共享、優(yōu)化數(shù)字治理流程、精準(zhǔn)識別公共服務(wù)需求、精確促進(jìn)服務(wù)空間均衡，提升公共服務(wù)效率；但與此同時，也面臨著網(wǎng)絡(luò)化、體制化、技術(shù)性、屬地性等現(xiàn)實(shí)困境。因此，數(shù)字政府建設(shè)應(yīng)從思維理...

中國文論的話語行為——以《文心雕龍》篇名動詞為例————作者：李建中;

摘要：中國文論是以關(guān)鍵詞為路徑呈現(xiàn)語義內(nèi)涵、實(shí)施語用意圖并建構(gòu)話語體系的話語行為。既有的中國文論話語研究關(guān)注“話語”而忽略“行為”,具體而言就是關(guān)注名詞而忽略動詞。中國文論關(guān)鍵詞之中有大量的動詞，以《文心雕龍》為例，劉勰既在《序志》篇用一連串的動詞建構(gòu)起《文心雕龍》的話語體系，又依次在上下兩編用篇名動詞標(biāo)示《文心雕龍》話語行為的三大特征：一是對文學(xué)元典的“宗”與“辨”,二是對文學(xué)文體的“明”與“詮”,三...

贊曰：《文心雕龍》關(guān)鍵詞闡釋的詩徑與理路————作者：李小蘭;

摘要：《文心雕龍》的“贊曰”,既是劉勰文論的一個關(guān)鍵詞，又為劉勰文論的關(guān)鍵詞闡釋開辟了詩徑與理路。50首“贊曰”皆為四言詩，直接賡續(xù)了《詩經(jīng)》的詩性和理趣以及“以詩論詩”的言說方式，既將《文心雕龍》每篇的駢儷性書寫貫徹到底，又對每篇的關(guān)鍵詞闡釋作出理論小結(jié)。“贊曰”之“詩”與“理”兼美具體表現(xiàn)在四個方面：一是“左提右挈，精味兼載”,其駢體儷辭，兼載對句之美與辯證之義；二是“約舉盡情，昭灼送文”,其詩句的...

殷周之制抑或北族傳統(tǒng)?——前后趙“天王”號所見政治文化與后世建構(gòu)————作者：楊姚瑤;

摘要：與秦漢時期確立的皇帝名號不同，十六國時期君主多稱“天王”。靳準(zhǔn)、石勒與石虎時代的趨勢是立足北族傳統(tǒng)而尋求政權(quán)的合法性。將“天王”號光大的石虎以周制粉飾“天王”號，為后世君主使用“天王”號開辟了理論來源。唐修《晉書》保留石虎稱天王依殷周之制的記載，又模糊了“天王”號其他理論來源，發(fā)揚(yáng)北方十六國在政統(tǒng)上的建樹。后世史家論及十六國君主稱天王一事，大體不出周孔之道與《春秋》之義。“天王”號在使用過程中內(nèi)涵...

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