現代哲學最新期刊目錄

關于馬克思勞動實踐范疇的兩個問題————作者：安啟念;

摘要：勞動實踐是馬克思哲學思想的重要范疇，在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思提出以自由自覺為特征的勞動實踐活動是人的類本質。《德意志意識形態》費爾巴哈章從人的生理構造以及人類生存的地理、氣候等自然條件出發，對人為什么必需從事勞動活動做了解釋，這是馬克思對自己勞動實踐活動是人的類本質思想從自然科學角度做出的說明。這一說明把馬克思與其他討論人的本質問題的哲學家區別開來，使他的思想具有可靠的科學依據。恩格...

重思費爾巴哈“對象式唯物主義”及馬克思的批判————作者：崔琳菲;

摘要：歷史唯物主義中“物”的本質與一般唯物主義不同，代表了一種關乎主體的全新理解方式，是馬克思在費爾巴哈改造思辨哲學的基礎上對費爾巴哈思想進行超越的結果。費爾巴哈以“自然主義”和“對象實在法”重新開辟了思辨哲學之后的唯物主義路徑，但因過度強調“物”的客觀對象性存在而喪失了歷史性的動態維度。馬克思認為“客觀對象物”不僅具備與主體進行交互的能力，還能在與主體相互辯證發展的過程中與主體共同形成歷史。這一交互主...

論馬克思社會形態理論的考察對象及其適用范圍————作者：張冠;

摘要：馬克思的社會形態理論包括三階段論和五形態論，兩者劃分角度不同，但在揭示社會歷史發展規律方面具有內在一致性。關于社會形態理論的適用范圍，學界歷來存在普適論與特殊論之爭，其核心分歧在于理論是否涵攝東方因素，以及在多大程度上適用于東方各國。五形態論以生產關系為切入點，其特殊性體現在中間形態的多樣性和不同歷史條件下的具體差異，而其普適性則體現在社會演進的總體規律與最終目標的一致性。三階段論則從人的本質出發...

“解釋并否定普遍歷史”?——論阿多諾歷史哲學的內在困境和馬克思主義的解決方案————作者：洪凱源;

摘要：面對歷史哲學中必然趨勢與個體自由之間的矛盾，阿多諾一方面像黑格爾那樣承認歷史中必然趨勢的存在，另一方面又批判黑格爾將這一趨勢解釋為理性的自身發展，并從唯物主義的立場對這一趨勢進行重構。在他看來，歷史毋寧是由工具理性主導的，否則個體就會因為歷史與理性的綁定喪失對其進行批判的規范性維度。然而，這一歷史(工具理性)和歷史哲學家(理性)的二元對立卻動搖了歷史哲學成立的基礎，使得我們無法解釋歷史哲學家的理性...

交往權力之難——哈貝馬斯程序主義合法性理論批判————作者：惠春壽;

摘要：哈貝馬斯訴諸交往權力來解決現代社會的政治合法性問題。交往權力不是依據任何實質的道德理由，而是依據理性商談的各種程序性特征來定義的，哈貝馬斯由此主張一種程序主義的政治合法性方案。但這種程序主義的方案不論在概念上還是在實踐中都面臨一些困難，前者是因為它無法解釋交往權力是如何導控行政權力的，后者則是因為它不能在承認現代社會合理多元論的同時恰當應對來自宗教團體的訴求。交往權力在概念和實踐上的兩難表明，政治...

語法和舉例——海德格爾關于語言的考慮————作者：王路;

摘要：海德格爾在關于Sein的論述中有一條清晰的思路，這與語言相關。他既有關于該詞語法和詞源的談論，也有大量舉例說明。他想通過這些探討獲得一種統一的關于Sein一詞含義的認識。他想說明，Sein一詞失去了其最初詞干曾經有過的含義，只有一種抽象而空洞的含義。他指出，該詞是名詞，與動詞對應，是從動詞變化而來的動名詞。在語法上，動詞表現為多種形式；在日常表達中，該動詞可以聯系各種不同的表達，表達不同的意思。他...

馴養的道理——對《小王子》的哲學闡釋————作者：劉梁劍;

摘要：圣埃克絮佩里《小王子》中的關鍵詞“馴養”具有豐富的哲學意蘊。馴養意味著建立聯系。經由馴養，我們和人及天地間的物建立起情感聯系及責任關系，包括震撼人心的“普世的責任”。經由馴養，天地呈現出深邃而異乎尋常的意義。《小王子》牽系人類根本困境與戰爭的威脅促使我們思考，因馴養而來的擁有能否成為世界和平的精神基礎

善愛樂的幸福倫理學——亞里士多德倫理學體系建構的一個視角————作者：李濤;

摘要：亞里士多德實際上創立了倫理學這門科學。關于亞里士多德的倫理學體系有美德倫理學、蘇格拉底問題回應等不同的解釋路徑。幸福主義倫理學是一個更有力的解釋路徑，亞里士多德的倫理學是一體三面的，是美德、愛與快樂的幸福倫理學。美德、愛、快樂是三個一級概念，三者合一達至至善就是幸福這個超級概念。真正的善就是美德，而非身體性快樂、財富或榮譽這些顯眼的東西，幸福就是靈魂中符合美德的成全活動。愛有因為美德的愛、因為有用...

太一必然地抑或自由地流溢?——論《九章集》VI.8中流溢學說的內在悖論以及作為意志的自因概念————作者：徐逸飛;

摘要：本文討論了《九章集》VI.8中自由與必然性的內在悖論及其解決。普羅提諾厘定了兩種自由，屬人的自由與太一的絕對自由，前者建立在人之理智活動的基礎上，其內核隸屬于目的論與亞里士多德的意愿學說，后者則由普羅提諾獨立發展出來。這種絕對自由概念有三重基礎：其一，太一的絕對不可被把握性，借此亞氏作為目的因的可理知的善被替換為不可理知的太一；其二，對基于存在的自因概念的批判，太一的活動性優先于它的存在，只有基于...

顏元對《大學》“明明德”的詮釋及其工夫論意義————作者：趙清文;

摘要：顏元不滿意朱熹等理學家對《大學》“明明德”的解釋，尤其不認同朱熹認為“明德”因“氣稟所拘，人欲所蔽”才昏而不明的觀點。他認為，“明德”貫通于理、氣之中，惡是“引蔽習染”的結果，“明明德”之學就是克服“引蔽習染”的影響以恢復善良本性的學問，而氣質和形體正是“明明德”的實際下手處。在“明明德”的具體路徑上，他反對理學家用講讀靜坐的方式來養成德性品質的工夫論，主張“習行”的方法。顏元通過“明明德”詮釋所...

空明之心與無用之身——《莊子·人間世》中的自全之道————作者：朱承;

摘要：人生處世，不得已要承擔各種公共職責并在公共事務中接受他人的評判，在這個過程中如何周全自身的心志與生命，這是莊子在《人間世》中思考的問題。莊子通過講故事的方式呈現了他的思考，促人審視公共處境下的個體生存之道。針對公共事務可能給個體帶來的危患，莊子提出“心齋”的修習之法、“游心于物”的自然原則、“形就心和”的順應策略來應對，反映了莊子自全于世的生活智慧。如同儒家一樣，莊子對人世治亂也有所憂患，但他的應...

實事：辯證法與現象學的交匯點——基于阿多諾否定辯證法視域的考察————作者：侯振武;

摘要：在阿多諾的否定辯證法視域下，實事概念構成理解辯證法與現象學之關系的關鍵。阿多諾認為，胡塞爾試圖打破概念拜物教，為此，他提供了懸擱和范疇直觀或本質直觀的現象學方法，將實事理解為被給予物。但是，基于主客同一性的唯心主義設定，胡塞爾將純粹自我作為第一者，最終陷入主觀主義當中。為此，可以引入黑格爾辯證法來予以回應。這里的關鍵在于將實事理解為一個存在著矛盾運動的過程，與此相應的概念也是運動的。但阿多諾同時指...

特拉維斯反表征論與不確定性情境————作者：歐星洋;

摘要：表征主義在近年來被越來越多地等同于內容論。以特拉維斯為代表的一些哲學家反對內容論，他們的一個重要理由是如果內容論成立，那么知覺經驗所擁有的內容就是不確定的，這是所謂的“不確定性情境”。站在表征主義立場上的三種主要回應存在著各自的問題。本文從文獻和論證脈絡上分析不確定性情境，認為不確定性情境需要預設有關經驗的定義，但是這個需要預設的經驗定義將會使得以不確定性情境為理由的反表征論證存在循環論證的嫌疑

論中國共產黨“中國式現代化”觀念演成的文明向度————作者：洪汛;

摘要：黨的二十大指出，中國共產黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。“中國式的現代化”于20世紀70年代末在黨和國家話語體系中出場，標志著中國共產黨“中國式現代化”觀念的初步成型，承載著詮釋國家現代化本土性探索的重要功能意義。立足于人類文明發展的觀察角度，中國共產黨“中國式現代化”觀念的演成，有著豐富的文明意涵。這...

論《為人民服務》經典文本的形成及其思想地位————作者：蔣旭東;

摘要：經典文本蘊含深刻哲理，適應時代發展需要。《為人民服務》源于毛澤東在張思德追悼大會上的講演，集中闡發中國共產黨的根本宗旨和價值觀。這次講演經過工作人員集體記錄整理，從口頭表達變成書面文本。1944年9月21日，《解放日報》頭版刊發毛澤東在張思德追悼會上的講演稿，為全黨全軍樹立了為人民服務的光輝典范。毛澤東發表這一講演稿，深刻影響了黨員干部和革命工作者的價值觀，轉變了邊區政府行政作風、理論工作立場和新...

道教崇山信仰視域下白玉蟾隱修觀與山林審美意蘊————作者：羅筠筠;王鑫;

摘要：道教自東漢產生以來即與山林有著密切聯系，其將山林崇拜吸納進自己的信仰體系淵源于古代原始宗教自然崇拜、先秦神仙學說和魏晉神仙道教“長生成仙”的宗教目的。伴隨唐宋三教融合心性論的發展，道教由外丹修煉轉向內丹使道教修行場所由山林兼具市廛的特性，分化出“大隱”與“小隱”之說。受此影響，金丹派南宗實際創始人白玉蟾，在闡發“隱山之樂”時將市廛與山林的“大小之隱”的歸宿指向“隱心”,揭示出其核心隱修觀念。“心即...

在普遍性與特殊性之間——海外“毛主義”概念之起源————作者：張放;

摘要：“毛主義”是海外中國研究領域的核心概念之一，直接影響到與中國革命和建設相關的國際話語建構。費正清基于區域研究開創的中國研究傳統，從空間和時間兩個維度論述了中國的特殊性，為“毛主義”的提出作了學理鋪陳。史華慈基于對人性的普遍預設，進一步強調“毛主義”與馬克思主義之間的差異，成功推廣了這一概念。“毛主義”從形成之時便混淆了普遍性與特殊性之間的關系，未能深入把握馬克思主義中國化的實質，由此產生了對毛澤東...

幻境——中式園林的理想世界————作者：朱良志;

摘要：中國人造園如筑夢。園林營造從幻境入門，此中之“幻”,不是西方視覺心理學所說的幻覺，而是一個關于存在是否真實的問題。園林被視為烏有之鄉，是人們想象中的安頓性靈的理想天國。人們將此虛幻世界當作示現真實的方便法門，通過倏生倏滅的智慧之花，去透視人的存在因緣。開方便法門，成為中式園林營造的重要法則，這放到世界園林營造史的大背景看，都是非常獨特的思想

法家“法治”思想的價值意涵與工具意涵————作者：宋洪兵;

摘要：現代學界對法家“法治”思想的研究具有兩個“田忌賽馬”式的觀念錯位。法家之“法治”,兼具價值意涵與工具意涵。就價值意涵而論，法家之“法治”基于利益“相互性”原則，強調維護“無怨”之正義情感，且憧憬一種各階層利益和諧的“法治”圖景；就工具意涵而論，法家之“法治”具有“歷史性”與“政治性”。法家“法治”具有“戰國”這一特定歷史背景下的戰時主義色彩，“利出一孔”“獎勵耕戰”“重農抑商”等觀念和措施，皆以“...

文化主體性與社會主義文化強國建設————作者：陳金龍;蔡馥;

摘要：堅守文化主體性是推進社會主義文化強國建設的前提。文化主體性主要體現為文化發展的自覺意識、自主立場、獨特創造以及文化主體的精神合力，分別構成新時代推進社會主義文化強國建設的認知基礎、力量根基、實踐要求和精神支撐。認清文化主體性作用于社會主義文化強國建設的內在機理，有助于理解文化主體性的價值意蘊，全面推進社會主義文化強國建設將進一步鞏固文化主體性。文化主體性與建設社會主義文化強國相互支撐、相互作用，建...

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