星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)最新期刊目錄

“亦此亦彼”:西方音樂(lè)接受的一個(gè)當(dāng)代轉(zhuǎn)向——以李凌及其“又中又西論”為中心————作者：李子豪;

摘要：西方音樂(lè)接受是20世紀(jì)以來(lái)音樂(lè)界的一個(gè)核心議題。通過(guò)梳理20世紀(jì)上半葉西方音樂(lè)接受話語(yǔ)的歷史敘事,能夠總結(jié)出由歷史必然性到現(xiàn)實(shí)特殊性的話語(yǔ)轉(zhuǎn)向與范式變遷。面對(duì)歷史必然性與現(xiàn)實(shí)特殊性的糾葛,音樂(lè)學(xué)人常常堅(jiān)持“非此即彼”思路,將其中一方奉為準(zhǔn)則而排斥另一方。新中國(guó)成立后,李凌提出的“又中又西論”構(gòu)建了一條在必然性與特殊性?xún)煞N立場(chǎng)之間游移、斡旋的“亦此亦彼”接受路徑。他一方面用歷史必然性克服現(xiàn)實(shí)特殊性對(duì)...

偶像歌手及歌迷群現(xiàn)象之符號(hào)學(xué)美學(xué)分析————作者：黃漢華;姚宇棲;

摘要：在流行音樂(lè)文化中,“偶像歌手”與“歌迷群”的現(xiàn)象是一個(gè)值得從多角度觀察的現(xiàn)象。它既是市場(chǎng)商業(yè)行為的結(jié)果,也是流行音樂(lè)符號(hào)行為的結(jié)果,亦是流行音樂(lè)審美趣味行為的結(jié)果,三者相互關(guān)聯(lián),相互影響,互為因果。文章從商業(yè)行為、符號(hào)行為、審美行為的角度對(duì)“偶像歌手”與“歌迷群”現(xiàn)象的產(chǎn)生及二者的關(guān)系進(jìn)行分析,從而深化對(duì)此現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)

絕對(duì)音樂(lè)“非絕對(duì)”的價(jià)值與體現(xiàn)————作者：金晶;

摘要：絕對(duì)音樂(lè)一直是西方音樂(lè)學(xué)界的焦點(diǎn)話題,21世紀(jì)以來(lái),該話題在國(guó)內(nèi)學(xué)界引起了學(xué)者們的共同關(guān)注并產(chǎn)生了廣泛的討論,但現(xiàn)有與絕對(duì)音樂(lè)有關(guān)的研究成果尚未充分關(guān)注“非絕對(duì)”的價(jià)值。文章主要從審美接受角度討論了絕對(duì)音樂(lè)“非絕對(duì)”的三層價(jià)值,即顯現(xiàn)宇宙音樂(lè)的絕對(duì)原生價(jià)值、賦予自身純粹自主的批判價(jià)值、詮釋器樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)超驗(yàn)價(jià)值,分析了“非絕對(duì)”的三維體現(xiàn),即點(diǎn)——審美感知的體裁范式、線——審美體驗(yàn)的音響材料、面—...

荊楚音樂(lè)的現(xiàn)代詮釋:徐昌俊《編鐘徊響》的創(chuàng)作特征————作者：梁發(fā)勇;

摘要：徐昌俊為40件編鐘與民族管弦樂(lè)隊(duì)而作的《編鐘徊響》,自2018年“第三屆湖北藝術(shù)節(jié)暨慶祝改革開(kāi)放40周年優(yōu)秀作品展演”開(kāi)幕音樂(lè)會(huì)上首演以來(lái),已在國(guó)內(nèi)外演出多場(chǎng),深受觀眾好評(píng)。文章主要從民族打擊樂(lè)的運(yùn)用、民歌材料的運(yùn)用、音樂(lè)材料的發(fā)展、復(fù)調(diào)技術(shù)運(yùn)用等四個(gè)方面的創(chuàng)作特征進(jìn)行分析研究。探究該作品如何通過(guò)編鐘、鳥(niǎo)架鼓等打擊樂(lè)以及湖北民歌材料的運(yùn)用,使之充滿了鮮明的荊楚地域特點(diǎn),展現(xiàn)出作曲家對(duì)荊楚音樂(lè)的現(xiàn)代...

語(yǔ)境主義視角下當(dāng)代中國(guó)“藝術(shù)管理”觀念形態(tài)研究————作者：高迎剛;叢曉煜;

摘要：藝術(shù)管理觀念形態(tài)的研究,對(duì)于藝術(shù)管理學(xué)界的理論發(fā)展,政界的政策制定,以及業(yè)界的實(shí)踐方式的研究,都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。只有充分了解不同社會(huì)群體的觀念形態(tài),才能更好地理解藝術(shù)管理的基本概念,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)管理的社會(huì)功能,推進(jìn)藝術(shù)管理學(xué)科“中國(guó)自主的知識(shí)體系”健康發(fā)展。當(dāng)代觀念史研究中的語(yǔ)境主義思潮,對(duì)我們理解當(dāng)代中國(guó)“藝術(shù)管理”觀念形態(tài)的形成與變遷深具啟發(fā)意義。對(duì)藝術(shù)管理觀念的生成語(yǔ)境與發(fā)展背景的了...

星海音樂(lè)學(xué)院

摘要：<正>星海音樂(lè)學(xué)院校史館于2017年11月23日正式開(kāi)館。場(chǎng)館位于大學(xué)城校區(qū)音樂(lè)廳一樓,占地面積約為700平方米,館藏包括超過(guò)900張圖片及部分校史實(shí)物,共設(shè)立8個(gè)專(zhuān)題(歷史發(fā)展、人才培養(yǎng)、文化傳承、科研成果、服務(wù)社會(huì)、國(guó)際交流與合作、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)懷、榮譽(yù)室),全面展示了建校以來(lái)到2017年6月之前的整體情況。主要專(zhuān)題介紹如下:歷史發(fā)

元代名臣耶律楚材琴事述考————作者：章華英;

摘要：元代名臣耶律楚材在政治、軍事、文學(xué)等方面均卓有建樹(shù),且一生好琴,文章從耶律楚材的古琴師承、彈奏的琴曲、藏琴及交游與琴的關(guān)系幾個(gè)方面,對(duì)耶律楚材的琴事及琴學(xué)進(jìn)行梳理與考辨。耶律楚材幼年受到其母楊氏的影響,即已學(xué)琴,后受學(xué)于金代琴待詔弭大用、苗秀實(shí)及其子苗蘭等人,亦從高僧萬(wàn)松行秀學(xué)佛、學(xué)琴。他學(xué)過(guò)的琴曲有《廣陵散》《離騷》《秋宵步月》《秋水》《秋思》《吾山吟》《水仙操》《悲風(fēng)》等,尤喜《離騷》《廣陵散...

明代后宮俗樂(lè)考述————作者：柏互玖;周籽含;

摘要：明代后宮俗樂(lè)是指表演于明代內(nèi)廷,以?shī)蕵?lè)性和互動(dòng)性為主的音樂(lè)。明代后宮俗樂(lè)與皇帝及后宮女性日常生活密切相關(guān),涵蓋宴會(huì)、歲時(shí)節(jié)令等場(chǎng)合下的演戲、歌舞、時(shí)調(diào)、清唱等音樂(lè)形式,由專(zhuān)門(mén)的后宮俗樂(lè)機(jī)構(gòu)鐘鼓司、玉熙宮、四齋承載。其中演戲是明代后宮俗樂(lè)的主要內(nèi)容,既有雜劇和傳奇各領(lǐng)明前、后期之風(fēng)采,亦有打稻、過(guò)錦、水傀儡諸戲貫穿始終。明代后宮俗樂(lè)的繁榮發(fā)展,反映出明代后宮的生活狀態(tài)、音樂(lè)追求、社會(huì)風(fēng)俗,乃至政治主...

東南亞優(yōu)勉瑤《盤(pán)王大歌》唱本的比較分析研究————作者：趙書(shū)峰;李政航;

摘要：《盤(pán)王大歌》是中國(guó)瑤族“還盤(pán)王愿”(又稱(chēng)“還家愿”)儀式中的核心唱本,當(dāng)下逐漸傳播至東南亞以及歐美各地。在東南亞,尤其是越南、老撾、泰國(guó)的優(yōu)勉瑤《盤(pán)王大歌》的唱本內(nèi)容與腔詞結(jié)構(gòu)在受傳播時(shí)間、遷徙路線、主流文化、宗教信仰等綜合因素影響下發(fā)生了不同程度的演變,呈現(xiàn)出鮮明的地方化差異。其中,越南的優(yōu)勉瑤經(jīng)歷了儒釋道等思想與宗教體系,以及“漢字文化圈”因素的影響,致使其形成了以“主文化—亞文化”為特點(diǎn)的結(jié)...

跨文化傳播視域下粵劇在美國(guó)的傳播研究————作者：趙悅;汪勝付;

摘要：粵劇作為粵方言區(qū)最具代表性的戲劇劇種,已被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是嶺南文化與文化自信的重要載體。自19世紀(jì)中葉進(jìn)入北美市場(chǎng)以來(lái),粵劇在美國(guó)經(jīng)歷了輝煌與瓶頸,持續(xù)發(fā)展的背后是幾代從業(yè)者的努力與深厚文化積淀。面對(duì)新時(shí)代音樂(lè)文化的沖擊,粵劇憑借其獨(dú)特的藝術(shù)特性,遭遇發(fā)展與傳播的挑戰(zhàn)。文章以粵劇在美國(guó)的跨文化傳播為研究對(duì)象,分析其歷史發(fā)展,探討其在跨文化傳播中的機(jī)遇與挑戰(zhàn),提出提升傳播的路徑。認(rèn)為粵劇的...

盛宗亮琵琶與樂(lè)隊(duì)《南京啊南京》的線性創(chuàng)作思維————作者：唐小波;周寧波;

摘要：著名作曲家盛宗亮為琵琶與樂(lè)隊(duì)而作的挽歌《南京啊南京》是一部描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的重要作品。作品的線性創(chuàng)作思維突出,特色鮮明,技巧純熟,具有顯著的后調(diào)性音樂(lè)特點(diǎn)。文章從作品的結(jié)構(gòu)形態(tài)、音高組織、線性思維、線性對(duì)位等方面進(jìn)行分析,探尋盛宗亮在音樂(lè)創(chuàng)作中如何將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與西方現(xiàn)代音樂(lè)文化相融合的創(chuàng)作理念與技巧

新質(zhì)生產(chǎn)力背景下的高校藝術(shù)賦能與文旅融合——以藝術(shù)劇場(chǎng)“傾聽(tīng)·康陵”遺址創(chuàng)新展陳為例————作者：鄭敏;

摘要：新質(zhì)生產(chǎn)力視域下,藝術(shù)賦能機(jī)制正重構(gòu)文旅融合的創(chuàng)新路徑。“遺址劇場(chǎng)化”通過(guò)空間敘事與歷史語(yǔ)境的互文性建構(gòu),實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)作品突破傳統(tǒng)表達(dá)的局限,在與遺址空間的歷史互文和場(chǎng)域精神對(duì)話中,探索形成遺址“活化”的非同質(zhì)化路徑。文章以廣州南漢二陵博物館“康陵”遺址的沉浸式藝術(shù)劇場(chǎng)《傾聽(tīng)·康陵》為研究樣本,解析藝術(shù)符號(hào)與考古場(chǎng)域跨媒介敘事策略,揭示藝術(shù)賦能下文化遺產(chǎn)多模態(tài)闡釋系統(tǒng),如何通過(guò)“物質(zhì)遺存—藝術(shù)符號(hào)—...

征稿啟事

摘要：<正>1.《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》是星海音樂(lè)學(xué)院主辦的綜合性音樂(lè)理論學(xué)術(shù)期刊。常設(shè)嶺南音樂(lè)文化研究、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、作曲技術(shù)理論、中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)、音樂(lè)教育、音樂(lè)表演、舞蹈學(xué)等欄目,并緊扣學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題辟有一些動(dòng)態(tài)性的專(zhuān)欄。歡迎在選題、觀點(diǎn)、內(nèi)容、材料等方面具有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)論文

越南母道教“上童”儀式音樂(lè)表演的身體記憶與文化建構(gòu)————作者：凌晨;

摘要：越南母道教信仰是以越南陰性文化和民間對(duì)母神的崇拜作為信仰基礎(chǔ),以越南主體民族越族作為主要信奉群體,逐漸發(fā)展成為越南北部最具地域特色和信眾基礎(chǔ)的民間儀式活動(dòng),也是道教越南化的典型文化符號(hào)。在越南母道教“上童”儀式表演語(yǔ)境中,嘲文樂(lè)隊(duì)通過(guò)音聲器樂(lè)的唱奏行為建構(gòu)著儀式表演場(chǎng)域的神圣空間,執(zhí)儀者“童公”“童婆”通過(guò)族群共享的身體記憶與樂(lè)舞表演展現(xiàn)著不同神靈的附體行為與儀式互動(dòng)。越南芒族、苗族、瑤族、岱族、...

波普爾“貧困”論本質(zhì)的批判與反思————作者：程興旺;

摘要：回顧中華人民共和國(guó)史學(xué)發(fā)展歷程,應(yīng)避不開(kāi)在中華史學(xué)大地上游蕩數(shù)十年的“幽靈”——卡爾·波普爾,他在《歷史決定論的貧困》中對(duì)歷史決定論進(jìn)行多維詰難,指出“歷史發(fā)展是有規(guī)律的”是歷史決定論者致命的錯(cuò)誤。實(shí)際上,波普爾批判“歷史決定論”存在先在理念錯(cuò)位、論證根基站不住腳、對(duì)論證對(duì)象的認(rèn)識(shí)“貧困”等錯(cuò)誤。反思波普爾深刻的錯(cuò)誤,吸收其“真理的顆粒”(波普爾語(yǔ)),對(duì)堅(jiān)定馬克思主義歷史決定論和唯物史觀方法論的科...

出土文獻(xiàn)補(bǔ)證的唐代教坊梨園官工的類(lèi)型與建制————作者：劉小莉;

摘要：出土文獻(xiàn)保留的唐代樂(lè)官樂(lè)人案例,主要涉宮廷使官(云韶使、教坊和梨園使及其副使、東頭法曲使)、判官(教坊判官與梨園判官)、宮廷供奉官、地方樂(lè)營(yíng)使及樂(lè)工幾大類(lèi)型,雖有散斷之憾,但對(duì)補(bǔ)正以往遺漏、誤解的樂(lè)官樂(lè)工史實(shí)不無(wú)裨益。將其與傳世文獻(xiàn)綜合分析可知,宮廷教坊和梨園的長(zhǎng)官、判官有定員,多由宦官充任,但也有士人調(diào)補(bǔ)的情況;地方樂(lè)營(yíng)使則多委以藩鎮(zhèn)中層文武官員,在不斷吸納宮廷散放樂(lè)工及地方樂(lè)戶(hù)的情況下,于晚唐...

歐美漢學(xué)家與晚清域外中國(guó)音樂(lè)研究————作者：宮宏宇;

摘要：歐美真正意義上的中國(guó)音樂(lè)研究,雖然早在1779年就有錢(qián)德明的專(zhuān)書(shū)《中國(guó)古今音樂(lè)記》在巴黎出版,但真正的開(kāi)端,還是在晚清。十九世紀(jì)下半葉,隨著西人來(lái)華人士的增多以及歐洲漢學(xué)的確立與興起,歐美的一些漢學(xué)家也加入了中國(guó)音樂(lè)研究的行列。漢學(xué)家的加入,不僅促成了西人中國(guó)音樂(lè)研究水平的提高,也引發(fā)了學(xué)術(shù)選題多樣化的趨向。這主要表現(xiàn)在以下這些領(lǐng)域:1.中國(guó)音樂(lè)典籍之西譯;2.中國(guó)樂(lè)器的采集及研究;3.中國(guó)戲曲的...

儀式象征與集體記憶建構(gòu)——廣東饒平“非遺”民俗“游旱龍”的民族志考察————作者：江松龍;

摘要：作為傳統(tǒng)文化構(gòu)件的民間風(fēng)俗,不僅是歷史的延續(xù),也是實(shí)現(xiàn)日常生活運(yùn)作、調(diào)節(jié)的客觀載體。盡管其具有某種程度的相對(duì)固化形態(tài),但在其傳承過(guò)程中,因其文化境遇,而呈現(xiàn)出變異性,以此體現(xiàn)其時(shí)代性。而作為集體記憶,其自然兼及歷史性的信息總和,并涉及過(guò)去與當(dāng)下所有集體和個(gè)體的雙重屬性。而作為文化行為的儀式,與現(xiàn)實(shí)生活的勾連,使之呈現(xiàn)出所謂的記憶同構(gòu)。文章參照集體記憶理論,借助民族志調(diào)研范式,嘗試對(duì)廣東省饒平縣“非...

板腔體小戲慢板與原板的同質(zhì)性量化研究————作者：李德敬;

摘要：板腔體小戲與成熟大戲板式的主要區(qū)別在于慢板。板腔體小戲慢板與大戲慢板有明顯差異,而與原板具有“同質(zhì)性”。文章運(yùn)用定量統(tǒng)計(jì)與比較研究法,設(shè)置唱句拍數(shù)、唱句拖腔次數(shù)、唱句節(jié)奏型數(shù)、唱句音數(shù)等七項(xiàng)參數(shù),對(duì)八個(gè)小戲樣本和五個(gè)大戲樣本的慢板與原板數(shù)據(jù)分別進(jìn)行統(tǒng)計(jì),從小戲慢板與大戲慢板、小戲慢板與小戲原板、大戲慢板與大戲原板三個(gè)方面進(jìn)行比較。比較結(jié)果顯示:在慢板比較維度,拖腔次數(shù)、句均音數(shù)、字均音數(shù)、句均拍數(shù)...

廣東音樂(lè)(絲弦樂(lè))三弦音樂(lè)的“傳統(tǒng)”新釋————作者：王耀華;陳天國(guó);

摘要：廣東音樂(lè)(絲弦樂(lè))三弦音樂(lè),是發(fā)源于我國(guó)南方珠江三角洲一帶,流布于廣東全省、海南省、廣西壯族自治區(qū)東部、上海市、香港特別行政區(qū)、澳門(mén)特別行政區(qū)和臺(tái)灣省,乃至全國(guó)各地的一個(gè)民間器樂(lè)樂(lè)種。它的產(chǎn)生、形成和發(fā)展,開(kāi)辟了在我國(guó)舊民主主義革命和新民主主義革命時(shí)期,以中下層知識(shí)分子和市民階層為主,對(duì)廣東和全國(guó)各地傳統(tǒng)音樂(lè)曲目的繼承和創(chuàng)新,用嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)作曲手法進(jìn)行改編、創(chuàng)作,用經(jīng)過(guò)改良的傳統(tǒng)樂(lè)器和外來(lái)樂(lè)器的民...

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