倫理學(xué)研究最新期刊目錄

中國共產(chǎn)黨人歷史自覺的倫理傳承及價值————作者：朱金瑞;

摘要：中國共產(chǎn)黨是一個具有高度歷史自覺的政黨，其歷史自覺源于馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國共產(chǎn)黨人基于歷史自覺對中華傳統(tǒng)倫理文化的傳承主要表現(xiàn)為從“民為邦本”到“以人民為中心”的價值追求、從“天下為公”到“共同富裕”的倫理旨?xì)w、從“講信修睦、親仁善鄰”到“人類命運共同體”的倫理理念等。中國共產(chǎn)黨人歷史自覺具有主動性、民族性、實踐性等特點。同時，中國共產(chǎn)黨...

基于生態(tài)導(dǎo)向重構(gòu)美德倫理學(xué)————作者：湯劍波;

摘要：環(huán)境美德倫理學(xué)以繁盛和美德為解決環(huán)境問題提供道德理據(jù)和實踐動力，成為完善環(huán)境倫理學(xué)的一個重要研究領(lǐng)域。然而過于聚焦美德倫理單向地移入自然環(huán)境領(lǐng)域，會忽視伴隨生態(tài)價值觀發(fā)展所提出的對美德倫理學(xué)進(jìn)行深層變革的需要。面對環(huán)境美德倫理學(xué)隱含的人類中心主義特性，有必要從人與自然相互聯(lián)系的角度去重構(gòu)美德倫理學(xué)，對美德倫理學(xué)的三個核心問題進(jìn)行生態(tài)導(dǎo)向的重新詮釋。應(yīng)基于生態(tài)共同體、生態(tài)善、生態(tài)美德，重新解讀“應(yīng)該...

墨家道德話語的論證模式————作者：郭橋;

摘要：墨家學(xué)派創(chuàng)造的道德話語體系具有鮮明的論證特色。分析《墨子·兼愛》《墨子·非攻》等文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，“訴諸權(quán)威”“訴諸假設(shè)”和“訴諸比較”這三類論證模式貫穿墨家倫理思想，奠定了該學(xué)派道德話語體系的內(nèi)在邏輯架構(gòu)。三類論證模式的揭示，為我們進(jìn)一步理解以“兼愛”為核心的墨家倫理主張?zhí)峁┝朔椒ㄕ摼S度。而且，中國古代學(xué)術(shù)界的道德語言“具有思想性深刻和理論性強的特點”，這一關(guān)于中國道德語言的斷言亦于此獲得論證性維度...

現(xiàn)代倫理秩序：新時代公民道德建設(shè)的內(nèi)在訴求與應(yīng)然指向————作者：王藝騰;

摘要：現(xiàn)代社會的深刻變革對傳統(tǒng)倫理秩序提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，構(gòu)建與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的新型倫理秩序成為時代發(fā)展的必然要求。“個體尊嚴(yán)”與“社會正義”是現(xiàn)代倫理秩序構(gòu)建的價值基石，前者強調(diào)對個體權(quán)利與自由的尊重，后者注重社會資源的公平分配與制度正義的實現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代倫理秩序的實踐準(zhǔn)則體現(xiàn)為“權(quán)利意識”與“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的有機統(tǒng)一，既要求公民具備維護(hù)自身權(quán)益的自覺，也強調(diào)履行社會義務(wù)的集體責(zé)任感與奉獻(xiàn)精神。新時代公...

中華倫理文明新形態(tài)的三重范式————作者：朱海林;

摘要：中華倫理文明新形態(tài)是中華倫理文明綿延發(fā)展的最新形態(tài)，具有實然、應(yīng)然和必然三重范式。中華倫理文明新形態(tài)的實然范式，是在跨越“卡夫丁峽谷”中守正創(chuàng)新的社會主義倫理文明新形態(tài)，是中國化馬克思主義倫理思想、中國特色倫理學(xué)理論和道德建設(shè)實踐融合并進(jìn)的新型倫理文明體系。中華倫理文明新形態(tài)的應(yīng)然范式，是在掌握歷史主動中永葆先進(jìn)的人類倫理文明新范本，因中國共產(chǎn)黨把握倫理文明和道德發(fā)展規(guī)律、堅持以人民為中心的價值立...

儒家倫理思想的基礎(chǔ)認(rèn)識、特色原則與變易觀念————作者：華軍;

摘要：儒家倫理思想乃儒家關(guān)于人道的學(xué)說。天人一體的人道觀與通情達(dá)理的生存觀是當(dāng)代詮釋儒家倫理思想時需著力關(guān)注的兩個基礎(chǔ)認(rèn)識。獨特的以人為中心的立人原則與差序構(gòu)成的結(jié)構(gòu)原則是當(dāng)代詮釋儒家倫理思想時需深刻辨析的兩項特色原則。基于理一分殊和文質(zhì)合一之上的觀念轉(zhuǎn)換是當(dāng)代詮釋儒家倫理思想時需及時省察的兩類變易觀念。儒家倫理思想的基礎(chǔ)認(rèn)識、特色原則與變易觀念等三方面內(nèi)容可構(gòu)成一個詮釋體系，對此三方面內(nèi)容的系統(tǒng)總結(jié)有...

中國古代采伐漁獵倫理思想探析————作者：齊文濤;

摘要：中國古代針對野生動植物利用逐漸形成系列的倫理規(guī)范，是為采伐漁獵倫理思想。采伐要求不伐夭蘗，還要求斬伐以時，即春夏禁砍、九月始伐。狩獵要求不焚林藪、不合圍、不掩群、不覆巢，要求不麛不殺胎、不卵不，還要求田獵以時，即春夏禁狩，約九月十月始獵獸、七月八月始獵禽。漁捕要求不涸澤而漁，要求禁鯤鮞、禁孕別，還要求漁捕以時，即夏季禁捕、約十二月正月始漁，也有說十月始漁。總體可用焚涸之禁、童胎之禁、非時之禁進(jìn)行概...

唐凱麟社會主義市場經(jīng)濟道德的理論建構(gòu)————作者：劉永梅;

摘要：改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善成為中國特色社會主義的重大理論和實踐創(chuàng)新成果，但由于經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的過程中思想的滯后性，人們在道德觀念上和社會生活中均出現(xiàn)了一些亂象。唐凱麟對此做了深入思考，為社會主義市場經(jīng)濟道德的理論建構(gòu)作出了重大貢獻(xiàn)。他從對商品生產(chǎn)的倫理二重性的分析出發(fā)，揚棄市場經(jīng)濟的利己性和謀利性，從利他性和服務(wù)性引申出社會主義市場經(jīng)濟的核心價值是為人民服務(wù)；他從上述二重性關(guān)系及...

違背道德法則的行動何以是自由的——以康德的歸責(zé)問題為中心————作者：馬新宇;

摘要：在康德道德哲學(xué)的設(shè)定中，自由意味著遵循道德法則，但就歸責(zé)而言，自由則有可能意味著違背道德法則。針對這一“歸責(zé)問題”的諸解決方案，雖回答了“主體何以會違背道德法則”的問題，但對“違背道德法則的行動何以自由”的解答都不夠自洽。通過對《倫理學(xué)講義》相關(guān)章節(jié)的解析可以發(fā)現(xiàn)，歸責(zé)的根據(jù)是任意自由，但其并非慣常所理解的選擇自由。后者只能解決歸因問題，不能解決歸責(zé)問題。非選擇意義上的任意自由是理知自由。違背道德...

馬克思“苦惱的疑問”的生成與解答及其倫理向度————作者：苗貴山;

摘要：馬克思在《萊茵報》時期產(chǎn)生的“苦惱的疑問”，既包括對市民社會與政治國家關(guān)系顯性問題的世界觀把握，也蘊含著對個人利益與共同體普遍利益能否統(tǒng)一隱性問題的倫理價值觀判斷。“苦惱的疑問”從本質(zhì)上講就是馬克思在秉持黑格爾倫理國家觀考察物質(zhì)利益問題時，所遭遇到的個體利益與普遍利益的沖突而在世界觀與價值觀上產(chǎn)生的思想困惑。馬克思對“苦惱的疑問”的解答，一方面強調(diào)市民社會決定政治國家，另一方面針對資產(chǎn)階級市民社會...

生成式人工智能學(xué)術(shù)應(yīng)用引發(fā)的倫理問題及其應(yīng)對————作者：和鴻鵬;

摘要：生成式人工智能雖然問世不久，但已在學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到廣泛使用，由此引發(fā)的學(xué)術(shù)倫理問題受到了社會尤其是學(xué)界的高度關(guān)注。基于學(xué)術(shù)機構(gòu)已出臺的生成式人工智能學(xué)術(shù)倫理規(guī)范，可以提煉出生成式人工智能誘發(fā)的四類主要學(xué)術(shù)倫理問題，即難認(rèn)定的內(nèi)容剽竊、隱蔽性的數(shù)據(jù)泄露、系統(tǒng)性的知識偏見和自增強的虛假信息。與傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)倫理問題相比較，道德內(nèi)疚感降低、系統(tǒng)性傾向固化、理解幻覺、算法機制不公開等原因是此種學(xué)術(shù)倫理問題的根源。...

關(guān)于美德倫理學(xué)的道德類型學(xué)批判————作者：付文博;

摘要：美德倫理學(xué)的道德類型學(xué)研究關(guān)涉美德倫理學(xué)能否作為一種獨立的規(guī)范倫理學(xué)，同時也是當(dāng)前許多學(xué)術(shù)關(guān)切的前置研究。盡管當(dāng)前有些學(xué)者通過區(qū)分美德理論和美德倫理學(xué)，駁斥了將美德倫理學(xué)視為錯誤的分類范疇的觀點，但是，當(dāng)前對美德倫理學(xué)的道德類型學(xué)劃分并沒有將美德倫理學(xué)與義務(wù)論、后果論有效地區(qū)分開，這種做法捍衛(wèi)的美德倫理學(xué)的獨立性僅能在觀念層面存在，而且這種道德類型學(xué)至少具有四個弊病：背棄了美德倫理學(xué)復(fù)興時的初衷、...

二程闡發(fā)“中庸”的倫理學(xué)意義及其啟示————作者：趙清文;

摘要：為了將“天理”與人類現(xiàn)實生活在理論上溝通起來，二程突出了“中庸”在其思想中的地位。他們認(rèn)為，“中庸”所強調(diào)的，是與“理”或“道”相符合的“中”所具有的不可變易性。同“天理”相比，“中庸”是一個側(cè)重實踐論方面的概念，它的重點是為人們提供一個對行為的正當(dāng)性進(jìn)行判斷的原則或標(biāo)準(zhǔn)。恪守中庸，就是在生活實踐中堅定地“遵道而行”，同時，還要求主體兼顧“道”或“理”的普遍性與具體生活情境的特殊性。通過對“中庸”...

馬克思《博士論文》中“自我意識”的哲學(xué)內(nèi)涵勘判————作者：崔晨;

摘要：自我意識及其所凸顯的自由維度是馬克思《博士論文》的理論核心，但自我意識的哲學(xué)內(nèi)涵并非單義而是多重的，由此導(dǎo)引出對自由的不同界定，正是這種多重和不同造成對《博士論文》定位和解讀觀點的大相徑庭，而這源自當(dāng)時馬克思的思想轉(zhuǎn)變。對這種復(fù)雜理論樣態(tài)的剖析，須從思想背景和文本內(nèi)容兩個方面入手對自我意識的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行探究，甄別出其中所包含的康德-費希特主觀主義、黑格爾精神哲學(xué)、鮑威爾自我意識哲學(xué)等因素，并指認(rèn)出...

論茱莉亞·安娜斯的美德發(fā)展理論————作者：許一諾;

摘要：新亞里士多德主義美德倫理學(xué)是當(dāng)代美德倫理學(xué)的主流形態(tài)，而安娜斯的美德發(fā)展理論則是新亞里士多德主義美德倫理學(xué)的一種新進(jìn)路。基于新亞里士多德主義的倫理立場，安娜斯拓展并深化了亞里士多德關(guān)于美德與技藝的類比，揭示了美德的發(fā)展過程與理智結(jié)構(gòu)，證成了美德與幸福的動態(tài)一致性，從而在美德的規(guī)范性與幸福主義的目的論之間建立了有機的聯(lián)系。安娜斯的美德發(fā)展理論在方法層面和內(nèi)容層面對新亞里士多德主義美德倫理學(xué)的常規(guī)進(jìn)路...

過度、限度及消解——論儒家倫理的主體性————作者：程志華;

摘要：“主體性”是一個后發(fā)的概念，但相應(yīng)思想?yún)s發(fā)生于“軸心時代”。就相應(yīng)思想講，“主體性”涉及“客體性”的對立，而背后是“主體”與“客體”的對立。在中國的“軸心時代”，基于“神文”到“人文”的轉(zhuǎn)向，儒家建構(gòu)起自身的“主體性”理論，并展現(xiàn)為孟子所代表的“絕對主體性”、荀子所代表的“相對主體性”兩大脈絡(luò)。“絕對主體性”脈絡(luò)表現(xiàn)為主體性的過度，而這個脈絡(luò)長期主導(dǎo)儒家道統(tǒng)。在此道統(tǒng)之下的儒學(xué)在前現(xiàn)代化階段曾為中...

馬克思早期經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)思想中的倫理探賾——基于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》文本的考察————作者：駱婷;

摘要：馬克思的倫理思想是其哲學(xué)思想的重要組成部分，它于19世紀(jì)40年代生發(fā)并展開，在早期政治經(jīng)濟學(xué)研究成果《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中已初現(xiàn)端倪。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對私有制關(guān)系形成的歷史考察，重構(gòu)了工人階級與資本家階級二元對立的社會結(jié)構(gòu)，同時也確證了資本主義社會剝削性的倫理關(guān)系；在新的倫理關(guān)系中，馬克思將“異化”作為其早期倫理思想的核心范疇，揭露了“異化”偽裝下資本主義的“非人性”...

馬克思正義觀釋解的兩條線索——基于《資本論》的考察————作者：曾丹;

摘要：在《資本論》中，馬克思通過對自由、平等、等價的駁斥破除了資產(chǎn)階級構(gòu)筑的正義幻象，揭示了資本主義社會事實與規(guī)范的割裂并澄清了理論歧誤，客觀上重構(gòu)了資本主義生產(chǎn)方式的合法性論證，也筑牢了資本主義批判的理論基礎(chǔ)。同時，他從唯物史觀出發(fā)理解正義，推動生產(chǎn)力的發(fā)展和以人作為目的成為正義成立的兩大支點，構(gòu)成了正義的事實面向和規(guī)范維度。由此，一條自洽的正義理路得以彰顯：資本主義的占有規(guī)律是歷史的必然，這種歷史正...

人工智能意識的可及性及其倫理前置————作者：陳萬球;

摘要：傳統(tǒng)哲學(xué)理論認(rèn)為機器不存在意識和認(rèn)知能力。智能科技急速迭代進(jìn)化，對類腦科學(xué)研究需求迫切，兩者疊加影響使得機器意識研究成為當(dāng)今的理論前沿和學(xué)術(shù)熱點。機器意識研究可以深化物質(zhì)與意識的關(guān)系，借助科學(xué)佐證與技術(shù)細(xì)節(jié)，必將深化哲學(xué)的科學(xué)性與前沿性。作為一種技術(shù)構(gòu)想，機器意識是一種基于某種哲學(xué)思想來探討機器是否真正擁有意識與機器意識的本質(zhì)及建構(gòu)的理論和方法。以“生物算法”為基礎(chǔ)的人類意識，最終將會被以形式化算...

數(shù)據(jù)正義問題與分布式責(zé)任————作者：田廣蘭;

摘要：大數(shù)據(jù)技術(shù)“消失在”人類的日常生活中，在帶來了更多的自由、福祉和可能性的同時，也招致了數(shù)字可行能力不平等、算法歧視和數(shù)據(jù)殖民主義等數(shù)據(jù)正義問題。數(shù)據(jù)正義問題具有的多元主體性、非意向性、復(fù)雜因果性等特征超出了傳統(tǒng)道德責(zé)任理論的邊界。問題的解決要求理論的創(chuàng)新，弗洛里迪建構(gòu)的以接受者為導(dǎo)向的倫理學(xué)范式拓展了能動者的概念，指出分布式道德是信息時代道德行為的常見形態(tài)，主張用反向傳播的分布式責(zé)任作為責(zé)任的分配...

　　倫理學(xué)研究來自網(wǎng)友的投稿評論：

• 帶頭大哥666

  比較友好的刊物兩個月退稿

  2024-09-29 11:40
• zhaohhhh

  原來審稿速度還挺快的，基本上兩周左右就會有回復(fù)，今年感覺是換人了，審稿時間大幅度延長。投了一篇，一個月了還是待處理，估計這都是看都沒看最后要被退稿。希望能恢復(fù)之前快速回復(fù)的優(yōu)良傳統(tǒng)吧，別變成僵尸期刊

  2024-05-11 09:38
• 畫個圈圈兜住幸福

  該刊物為華東師范大學(xué)主辦的歷史類專業(yè)刊物，使用知網(wǎng)騰云采編系統(tǒng)投稿，4月18日投稿，系統(tǒng)顯示初審，然后5月11日顯示退稿。細(xì)數(shù)該刊物之前登載的博士生獨作論文多為華東師大本校學(xué)生所發(fā)表，另外身邊有同學(xué)獨作中的，據(jù)傳聞也是找了gx.感覺自投不太好中。

  2023-07-14 10:21
• 畫個圈圈兜住幸福

  2023年2月22日投稿，編輯部28號退稿通知，總體反饋的速度很快，避免了長時間的等待。采用的投稿方式是系統(tǒng)投稿，郵箱中都會即時反映投稿的進(jìn)程。其中有許多世界史文章，對于畢業(yè)要求c擴的還是可以嘗試，可能對文章的創(chuàng)新性有一定的要求。

  2023-07-01 15:30
• 帶頭大哥666

  2021年12月參會，會上編輯直接問我要稿子，要求我系統(tǒng)里也投一下。文稿2022年6月順利發(fā)表，系統(tǒng)里還是終審狀態(tài)。自由來稿沒試過，回頭寫一篇試試看。PS：我發(fā)的是歷史教育教學(xué)類文章。

  2023-06-24 11:19

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