【摘要】運用文獻資料和邏輯分析等研究方法，對華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)背景下少林文化的傳承進行了研究。研究認為，中原文化是華夏文明的根基，而少林文化又是中原文化的精髓。因此，在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)中，應(yīng)打造”少林”這一龍頭文化;在打造的過程中以文化資本為切入點，以創(chuàng)新和固本為手段，促進華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)。

　　【關(guān)鍵詞】運動員論文發(fā)表,華夏歷史文明,傳承創(chuàng)新區(qū),少林文化

　　自古兵家皆言：“得中原者，得天下”。中原大地不僅地理位置優(yōu)越，戰(zhàn)略位置突出，而且也具有豐富的歷史文化遺產(chǎn)和資源。國務(wù)院出臺的《國務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的指導(dǎo)意見》指出要將華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)作為中部崛起戰(zhàn)略的有機組成部分。從整體上來上，創(chuàng)建華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是一個政府牽頭、全民參與、文化優(yōu)先的大型文化建設(shè)工程。而從目前關(guān)于華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的研究成果和研究水平上來看，相關(guān)研究多是必要性分析、宏觀性論述，大多流于泛泛而談，研究成果缺乏針對性和可操作性，這恰是本研究從具體的少林文化建設(shè)的個案分析入手以管窺華夏歷史文明傳承區(qū)建設(shè)全貌的價值所在。中原厚重的歷史文化獨具風格，有佛家之“空談”、道家之“無為”、儒家之“進取”、兵家之“權(quán)謀”和雜家之“會通”。而少林文化融合儒釋道各家文化之精華，以嵩山腳下的禪宗祖庭和武術(shù)圣地少林寺為文化集散中心，以禪宗之入靜為精神修行法門，以武術(shù)之入禪為身體修行方式，以禪醫(yī)之入世為行善積德之法，處處閃耀著華夏歷史文明的璀璨星光。因而，要建設(shè)華夏歷史文明創(chuàng)新區(qū)，要建造若干個歷史文化龍頭項目，就要從少林歷史文化資源的挖掘和整理為切入點，以少林文化遺產(chǎn)的保護為根基，以都城文明、程朱理學、二程洛學、少林功夫、禪宗文化等響亮的文化品牌的開發(fā)為重點，以黃河、嵩山等自然風光觀光旅游為映襯，統(tǒng)攝現(xiàn)代高科技、古代雅文化、時代之精神等文化要素，依托歷史文物展覽、時空隧道體驗和歷史文化感受等方式，構(gòu)建以嵩洛地區(qū)為核心地域的華夏歷史文化創(chuàng)新區(qū)示范基地，建設(shè)我國最大的和歷史文化內(nèi)涵最厚重的“華夏歷史文明展示示范區(qū)”，并加快相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的前進步伐。

　　少林文化作為中國傳統(tǒng)文化的標志性成果之一，是建設(shè)“華夏歷史文明展示示范區(qū)”至關(guān)重要的文化形態(tài)。少林文化是中華文化大觀園中的一朵奇葩，更是中原文化的縮影和典型樣式。在當今社會良莠不齊而又競爭激烈的文化市場中，少林文化要想在競爭激烈的文化市場中站穩(wěn)腳跟，獲得自己的生存和發(fā)展空間，就要有一種“與狼共舞”的必勝信念和“舍我其誰”的文化霸氣及“我得其所”的文化心態(tài)，這必須以發(fā)掘少林文化的文化特質(zhì)為根本出發(fā)點，突出少林文化的“理念識別”，明確少林文化的“品牌內(nèi)涵”，促進其由“文化資源”向“文化資本”的蛻變，同時也要引進西方先進的文化運營理念和經(jīng)營手段，唯有此才能為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)做好榜樣。

　　因而，探討少林文化資源的挖掘與保護，不僅對于嵩洛文化、中原文化和整個華夏歷史文化的繼承和發(fā)揚都將有著積極的作用，對于發(fā)揚我國民集體的國格、國民個體的人格及提高國家文化軟實力和提升民族文化競爭力有著重要意義，同時也能夠充實少林文化的文化底蘊，促進少林文化社會功能的有效發(fā)揮和加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的步伐。

　　1文化根基：中原文化在華夏文明中的坐標

　　中原文化在中華文化中居于基礎(chǔ)地位，內(nèi)容博大精深，涵蓋少林禪武醫(yī)文化、茶文化、養(yǎng)生文化、姓氏文化、軒轅故里等文化，是中華文化的歷史形成與發(fā)展的根基。它對中華文化的重要性相當于古希臘文化之于西方文化重要性，奠定了中國人基本的人生觀、世界觀和價值觀。其核心價值理念包括：忠于國家，熱愛故土;以人為本，尊重人權(quán);奮發(fā)有為，自強不息，“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”〔1〕;知行合一，追求學以致用;和而不同，天下為公的博大開放的情懷等是中原文化的精髓。中原文化是包括中原人民在內(nèi)的整個華夏民族的延續(xù)性思維積累的結(jié)晶，在此過程中，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的中原文化都會注入新的時代特征和展現(xiàn)新的時代風貌，同時也會推動整個中華文化乃至文明邁向新的歷史時期，但中原文化具有一貫如一的穩(wěn)定性和持續(xù)性，即從歷史深處走來的中原文化有著不言而喻的華夏文化歸屬，又有自身的地域特色，比如扎根中原大地的河洛文化、三皇五帝文化及少林文化等等，這恰如吳冠中先生所說說的文化“不斷線”的“風箏”。而中原文化的這種穩(wěn)定性和持續(xù)性恰恰是其在整個中華文化中作為“根文化”的根基。

　　2文化標本：少林文化在中原文化中的定位

　　少林文化源遠流長、博大精深，它集佛普度眾生、慈悲天下之精神，道教超然物外、看破生死之哲思，儒學入世進取、心寄天下之關(guān)懷，醫(yī)學懸壺濟世、妙手回春之技藝于一身，以禪學、武學、中醫(yī)學為具體實踐方式， “以多元多面的維度散發(fā)著中原文化璀璨的光輝”〔2〕，是一個活生生的中原文化標本。少林文化系統(tǒng)地涵載并秉承了擁有一千五百年歷史的禪、武、醫(yī)、文化整體，它以風格特別的武術(shù)禪，力求達到禪通、武達、醫(yī)理明的境界。少林武術(shù)乃中華武術(shù)之正宗;少林禪宗為天下佛學之大成;少林醫(yī)術(shù)則是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學的重要一支，三者相輔相成，相得益彰，共同構(gòu)成少林文化的精髓，也是少林文化遺產(chǎn)的重要組成部分。少林武術(shù)、醫(yī)學與禪宗并成為少林三寶。少林禪武醫(yī)禪武醫(yī)是當之無愧的中華傳統(tǒng)文化的精髓，是珍貴的中華文化資源，因此理應(yīng)得到后世子孫的應(yīng)有的重視和推動其資源的開發(fā)，而借助中原文化積極參與華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的有利時機，推動少林武術(shù)從文化資源轉(zhuǎn)向文化資本，促進少林文化的資本化，在加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的步伐的同時，也能夠少林更好地促進少林文化的傳承。

　　3文化資本：創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的少林文化傳承

　　3.1辯證思維模式下探尋文化資源切合點

　　文化資源本身具有整體性、系統(tǒng)性、多元性、開放性和動態(tài)平衡性等辯證特征，因此在發(fā)展過程中人們按照文化資源本身的發(fā)展規(guī)律展開才能起到事半功倍的效果。就整體性和系統(tǒng)性而言，少林文化是一個辯證統(tǒng)一的有機整體，禪武醫(yī)三學并非孤立存在的，而是一個互為緣起的有機整體，彼此相輔相成、血脈相通、三學一體，是所謂“以禪修心，以武養(yǎng)身，以醫(yī)調(diào)病”〔3〕。也正是因為三學共通共融的特征，使得少林文化具備了深刻的辯證思維模式。就多元性和開放性而言，少林文化絕非一個封閉的文化資源體系，我們在思考文化發(fā)展時一定要擯棄狹義的文化所屬界限，跳出文化來審視文化本身，因其豐富的廣延和自然特性而利導(dǎo)，善于發(fā)掘和利用禪、武、醫(yī)內(nèi)部和外部的辯證聯(lián)系和交融互通，在其文化系統(tǒng)內(nèi)實現(xiàn)與體育、醫(yī)療、心理疏導(dǎo)、健身等資源的優(yōu)化整合，在文化系統(tǒng)外尋找與新聞出版、影視資料、旅游、商業(yè)的最佳切合點積極促進禪武醫(yī)向文化資本的轉(zhuǎn)化。就動態(tài)平衡性而論，少林文化靜態(tài)和動態(tài)的存在就是禪、武、醫(yī)三者動態(tài)平衡的結(jié)果。從這一點來看，少林文化的發(fā)展要尋求自身文化特性的保持和文化資源資本化的動態(tài)平衡。一方面，少林文化的發(fā)展要積極尋求與市場資本的契合點;另一方面也要防止少林文化的異化，堅持禪、武、醫(yī)三者協(xié)調(diào)發(fā)展，達到以禪入武、拳禪合一、武醫(yī)一體、禪醫(yī)共進的發(fā)展格局，形成以資本為引擎，以華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)為契機的少林文化傳承態(tài)勢。 　　3.2特色文化創(chuàng)新與文化本體保護相結(jié)合

　　文化，尤其是民族文化、地域文化既具有普遍性同時也具有特殊性。在這樣一個全球化浪潮狂飆猛進的時代，東西方文化在沖突中交融、在融合中異化，新銳文化、快餐文化、后現(xiàn)代文化大行其道，在這樣一種多維文化背景下，人們往往產(chǎn)生文化迷失，走向兩個極端。一個極端是保守主義，把文化當作一成不變的東西，固守傳統(tǒng)、死守教條，這種態(tài)度只會讓文化自我封閉和獨守空寂最后終至消亡;另外一個極端是文化激進主義和快餐主義，過分強調(diào)文化迎合大眾口味，過分包裝等，這會導(dǎo)致文化本身喪失其傳統(tǒng)的內(nèi)涵和其特質(zhì)屬性，致使文化本體發(fā)生異化，最終喪失自我。因此一種文化終究是否能夠成為人們精神詩意的棲居地，取決于該文化能否保持其鮮明的符號特質(zhì)，取決于它能否繼承自己的文脈和記憶，更取決于它能否成為大眾文化的一部分。實現(xiàn)少林文化向文化資本轉(zhuǎn)化的前提是既注意保持其原有的文化個性(特殊性)，又需要促使其融入大眾文化的實踐內(nèi)部(普遍性)，“成為廣大群眾精神家園的一部分”〔4〕。只有尊重文化本身的歷史、善待文化資源才能為文化資本的形成提供堅實的文化基礎(chǔ);只有適應(yīng)當下的社會、在融合中創(chuàng)新，才能為文化資本的轉(zhuǎn)化提供強大的現(xiàn)實基礎(chǔ)和動力。

　　華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中少林文化的傳承，既要保護文化的本體，又要進行文化創(chuàng)新;既要轉(zhuǎn)化為文化資本又要防止文化本質(zhì)的異化與變質(zhì)。少林文化的精髓是文化本體，是根本;資本化轉(zhuǎn)化后的商業(yè)意味濃重的少林文化是特色文化創(chuàng)新，是動力。然而不能忽視的是少林文化的資本化問題的本質(zhì)是開發(fā)少林文化之于當代人的價值。因此，就少林文化資源的資本化問題而言，資本化是一體;文化精髓與價值是兩翼。特色文化創(chuàng)新、文化本體保護與文化的資本化轉(zhuǎn)化這種一體兩翼的關(guān)系需要在實踐中取得平衡;三者各司其職、主次分明才能開發(fā)好少林文化，也才能更好地以少林文化的傳承為切入點，加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的步伐。

　　3.3優(yōu)化資源配置建立品牌效應(yīng)

　　少林文化雖很具吸引力，但是其很大一部分文化產(chǎn)品生產(chǎn)和衍生服務(wù)還處于相對封閉的環(huán)境下，沒有面向市場，因而難以產(chǎn)生更多的“文化精品”和具備市場影響力的文化品牌。未能發(fā)揮市場機制的高效性，存在著無產(chǎn)業(yè)鏈和弱小散亂的現(xiàn)象，極大的限制了文化存量和擴張潛能，文化資源亟待有效整合。整合和優(yōu)化文化資源，“實現(xiàn)市場化運營、系統(tǒng)設(shè)計文化發(fā)展方式和營銷手段”〔5〕，最大程度上降低文化資源閑置，才能推進文化資源轉(zhuǎn)化成為文化資本。豐富而深邃的少林文化現(xiàn)在缺乏一個統(tǒng)領(lǐng)性的文化戰(zhàn)略。如果從經(jīng)濟學角度來看，實現(xiàn)品牌化運營是實現(xiàn)市場化拐點的重點。雖然當前少林文化已形成國際化品牌，但文化內(nèi)部的整合卻沒有完成，尤其是對其精髓禪武醫(yī)內(nèi)涵的挖掘遠遠不足，因此要想真正形成恒久完備的品牌化機制，就要求更多的從少林文化內(nèi)部尋找中國文化精神和屬于我們自己的發(fā)展模式，賦予古老而神秘的少林文化以時代氣息，為建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)提供一份強大的動力。

　　少林文化的文化品牌的建立要開發(fā)出一條有自己特色的文化產(chǎn)業(yè)鏈，使各個環(huán)節(jié)有機協(xié)調(diào)，形成一個輻射點，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并取得規(guī)模效益，產(chǎn)生品牌化影響。首先進一步深入挖掘少林文化的內(nèi)涵，“尋找與市場的結(jié)合點”〔6〕;其次制定少林文化的發(fā)展戰(zhàn)略，擬定發(fā)展目標;再次建立少林文化推廣研發(fā)機制;最后形成少林文化品牌，注冊少林文化商標，維護少林文化的商業(yè)利益和開發(fā)權(quán)，推動少林文化遺產(chǎn)的傳承和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)。

　　4結(jié)語

　　中原文化是華夏文化的根基，少林文化是中原文化的標本，中原文化參與建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)應(yīng)以推動少林文化的資本化為切入點。創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的少林文化遺產(chǎn)的傳承，必須面對激烈的文化競爭，接受市場的規(guī)則，挖掘和保護其內(nèi)在文化特質(zhì)，突出該文化的理念識別，使其具備可視化識別才可能完成由文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)換，同時又要注意借助國外先進的管理理念和競爭手段對其進行市場化運行，才能為中原經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)提供一份屬于中原自己的經(jīng)濟動力。

　　參考文獻

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　　〔2〕高麗揚.試論中原文化資源的基本特點〔J〕.中共鄭州市委黨校學報，2011，(5)：35.

　　〔3〕羅衛(wèi)民，郭玉成.太極拳品牌推廣研究〔J〕.體育文化導(dǎo)刊，2012，(5)：125-128.

　　〔4〕方立天.禪宗精神―禪宗思想的核心、本質(zhì)及特點〔J〕.哲學研究，1995，(3)：66-70.

　　〔5〕釋永信等.少林功夫文集〔M〕.鄭州：少林書局，2002：l-2.