[摘 要]根據(jù)目前的考古資料記載，在我國黑龍江東部地區(qū)，在魏晉時期存在著兩支文化遺存，即河口遺存和鳳林文化遺存。通過對歷史遺存研究，這兩處文化遺存具有一致性和趨同性，充分的反應(yīng)了當時民族融合及發(fā)展。文中對河口遺存和鳳林文化遺存進行具體的闡述。

　　[關(guān)鍵詞]省級文學期刊投稿,黑龍江東部,魏晉時期,河口文化遺存,鳳林文化遺存,文化格局

　　一、河口文化遺存

　　河口遺存上世紀在黑龍江牡丹江中下游蓮花水庫區(qū)考古發(fā)掘中得以呈現(xiàn)在世人面前。由于其空間范圍較小，所以其遺存文化內(nèi)涵也相對較為單純，所發(fā)掘出來的主體器物即是陶器，以罐、缽、盆和杯為其主要組成部分，而且形態(tài)較為單一，罐的種類較多，以侈口、筒形、深腹及平底形狀為其主要特征，而且器形較大，個別的已轉(zhuǎn)化為甕類。同時在罐或甕的頸部對稱飾有2個或是4個乳丁狀紐，這是該遺存區(qū)別于其他文化的主要特征。從相關(guān)的層位學資料來看，可以說在本地區(qū)前一時期的東興文化消亡后才出現(xiàn)的河口遺存。

　　從河口遺存出土的陶器來看，其與前一時期的東興文化沒有明顯的傳承關(guān)系，而與牡丹江中下游的東康類型在陶器組合上較為接近，而且器件在主體特征上也存在著相同之處，可以肯定二者之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。但由于河口遺存所出土的陶器個別較大，這與漢魏時期的文化遺存還存在著一些差異，這些文化上的差異可能與年代和地域具有一定的關(guān)系。東康類型活動于兩漢時期，而且下限可能還稍晚一些，分布在牡丹江中游的沖積盆地周圍，而河口遺存出現(xiàn)基礎(chǔ)上可以與其進行銜接，這就使其在年代上可能存在重合的部分。通過其內(nèi)在文化的聯(lián)系可以分析出，河口遺存應(yīng)該是東康類型的地方變體，即在漢魏年間，東康類型的一支向北遷移至牡丹江下游地區(qū)，在當時地理環(huán)境和文化背景的變化下而產(chǎn)生了一系列的新變化，即河口遺存。

　　二、鳳林文化遺存

　　鳳林文化是一種新發(fā)現(xiàn)的考古學文化，其在友誼鳳林城址七城區(qū)考古發(fā)掘中識別出的晚期遺存，根據(jù)目前所存在的資料可以將其大體分布區(qū)域確定下來，即以七星河為中心的三江平原地區(qū)，目前發(fā)掘地區(qū)主要有鳳林城址七城區(qū)、雙鴨山保安2號城址、寶清炮臺山城址，這三處地點的晚期遺存的文化面貌均屬于鳳林文化。鳳林文化遺存由多種文化原因共同構(gòu)成，文化面貌較為復(fù)雜。鳳林文化的陶器以生活容器數(shù)量最多，還有生產(chǎn)工具和裝飾品。陶容器以夾砂陶為主，次為泥質(zhì)陶，有少量的紅衣陶和黑皮陶。少量器表有紋飾，有的缽的器表飾有黑色彩繪圖案。部分器物飾有器耳，多為平底，以中小型為多，大型較小。石器主要為生產(chǎn)工具，包括刀、鑿、磨盤、磨棒等。骨角器較多，主要為生產(chǎn)工具和裝飾品，還有較多的用牛、羊肩腳骨制成的卜骨，上有較多明顯的灼痕。鐵器和銅器占有一定數(shù)量，分為生產(chǎn)工具、兵器、裝飾品等。從所出土的器物中可以看出，鳳林文化不僅直接繼承了本地區(qū)前一時段的滾兔嶺文化，而且還體現(xiàn)了松花江北岸蜿蜒河類型的特征和風格，廣泛的吸收了周鄰地區(qū)的文化因素，從而形成了自身獨特的風格。

　　鳳林文化的房址形制多樣，亦反映不同的文化來源。根據(jù)房內(nèi)結(jié)構(gòu)不同，大致分為兩種。一種為附設(shè)曲尺形火炕的房址，面積較小。火炕是用黃土堆壘捶實，中間設(shè)單股煙道，上面用經(jīng)修整的薄石板平鋪而成，再在石板上面抹一層較薄的草拌泥。火炕一般設(shè)在房址的東部和北部或西部和北部。火炕的一端接灶，另一端為出煙口，成為取暖與炊事合二為一的設(shè)施。另一種為不設(shè)火炕的房址，面積多較前者大，少數(shù)還設(shè)有門道，門道方向無定。柱洞較少，分布沒有規(guī)律。房內(nèi)設(shè)灶有三種情況。其一是中間有一圓窩的方形硬面灶;其二是由若干石塊圍砌構(gòu)成的灶;其三是直接利用殘?zhí)展藁虍Y作為灶。房子內(nèi)與灶相對的居住面上多鋪砌一較大的平整柱礎(chǔ)石。少數(shù)房子內(nèi)四壁內(nèi)側(cè)有豎立木板的“溝槽”跡象。兩大類結(jié)構(gòu)的房子。前者無疑是吸收了團結(jié)文化的內(nèi)涵，而后者大多反映了同滾兔嶺文化的內(nèi)在聯(lián)系。

　　鳳林文化是在繼承本地區(qū)前期文化――滾兔嶺文化的基礎(chǔ)上，向南、向北分別吸取周鄰地區(qū)團結(jié)文化、蜿蜒河類型的因素，同時又發(fā)生了明顯改進與擅變，而發(fā)展成為一種內(nèi)涵廣闊、面貌復(fù)雜的新的文化遺存。進入魏晉時期，東部地區(qū)存在兩支文化遺存。這兩支文化面貌差別顯著，有著獨自不同的淵源和分布范圍。而且彼此的聯(lián)系與交往似乎不是很多。文化遺存的相對減少和文化因素的變遷與趨于復(fù)雜，從一個側(cè)面反映了該時期社會組織結(jié)構(gòu)的調(diào)整與民族融合的新進程。較前一階段相比，這一時期的鐵器數(shù)量有所增加，但增加比例很小。在屬于鳳林文化遺存的保安2號城址中出現(xiàn)鐵犁等新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，表明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高和生產(chǎn)力水平質(zhì)的飛躍。同前一時期一樣，石器和骨器仍有相當數(shù)量。

　　三、結(jié)束語

　　從現(xiàn)有的歷史考古資料不僅看出，黑龍江東部地區(qū)在進入魏晉時期，由于多元并存的文化格局解體，而文化因素發(fā)生了重組且文化重心也隨之發(fā)生遷移，而三江平原七星河流域的鳳林文化為魏晉時期的文化重心。從考古的相關(guān)資料中可以看出，在這一時期七星河流域的居民已經(jīng)跨入了文明社會，體現(xiàn)出了社會發(fā)展進程的重大飛躍。而且文化特征開始向趨同性和統(tǒng)一性發(fā)展，充分的反映了當時民族融合和民族發(fā)展的新進程，文化呈現(xiàn)出不同演進的趨勢，并向文化面貌的一體化方向發(fā)展。從代表生產(chǎn)力發(fā)展水平的鐵器的出現(xiàn)及使用情況看，雖然鐵器得以推廣，但并未完全排除石器和骨器的特殊地位，石器和骨器在生產(chǎn)生活中長期發(fā)揮重要作用。這也是黑龍江東部地區(qū)漢魏時期文化發(fā)展的一個顯著特點。

　　參考文獻：

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　　[2]張偉.王學良.田禾.黑龍江友誼縣鳳林城址1998年發(fā)掘簡報.考古.2000-11-25.