當(dāng)前隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)價(jià)值取向日益多元化，部分大學(xué)生的精神世界空虛和迷惘。牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，占領(lǐng)高校校園文化主陣地，正確地引領(lǐng)他們的思想，成為當(dāng)務(wù)之急。而宗教的積極教化作用，給高校思想教育工作的開展帶來(lái)諸多啟示。如何正確地認(rèn)識(shí)、分析宗教，并借鑒宗教影響的積極因素來(lái)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神，塑造學(xué)生科學(xué)世界觀，引導(dǎo)學(xué)生牢牢樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為值得我們深入思考和研究的課題。

　

　《高校教育管理》以廣大高校管理者、研究者、決策者及教育管理專業(yè)教師、學(xué)生為讀者對(duì)象，注重理論性與實(shí)踐性相結(jié)合、宏觀研究與微觀研究相結(jié)合、學(xué)術(shù)性與指導(dǎo)性相結(jié)合，堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，努力為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造寬松環(huán)境。本刊歡迎作者網(wǎng)上投稿,歡迎投稿訂閱。

　　宗教是包括宗教的思想和觀念、感情和體驗(yàn)、行為和活動(dòng)、組織與制度四要素在內(nèi)的文化形式。宗教是一種唯心主義的意識(shí)形態(tài)，曾經(jīng)在人類長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中扮演過重要角色，宗教隱藏在文明的背后，又通過多種方式影響著人類文明的發(fā)展。當(dāng)前，宗教在全球范圍內(nèi)仍發(fā)揮著巨大的影響作用，宗教教化作用的實(shí)現(xiàn)和傳播對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想教育工作有著重要的借鑒意義。

　　一、宗教在思想教育中的作用

　　(一)積極作用

　　宗教作為一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，在特定的歷史時(shí)期發(fā)揮過一定的積極作用。在法制不健全的宗教時(shí)代，宗教信仰為社會(huì)提供了一系列價(jià)值觀念和道德體系，往往起到規(guī)范社會(huì)群體的作用。宗教具有相當(dāng)數(shù)量的群眾基礎(chǔ)，具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力，可以使人的心靈變得充實(shí)而平和。宗教具有社會(huì)性，能夠釋放出巨大的社會(huì)能量。宗教教義中存在著關(guān)愛人民、與人為樂、奉獻(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步理念，可以引導(dǎo)人們積極參與到扶貧濟(jì)難、愛心捐贈(zèng)等公益事業(yè)活動(dòng)中，引導(dǎo)人們追求真善美，抵制假惡丑，修浩然正氣。同時(shí)，我國(guó)宗教在黨的正確引導(dǎo)下，在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維系社會(huì)穩(wěn)定，豐富民族文化，構(gòu)建和諧社會(huì)等方面都發(fā)揮著不可或缺的巨大作用。

　　(二)消極作用

　　宗教作為落后生產(chǎn)力的產(chǎn)物，是一種蒙昧的意識(shí)形態(tài)，自然也存在許多不利因素。宗教過分強(qiáng)調(diào)神性，壓抑人性的發(fā)展。同時(shí)宗教作為顛倒的世界觀，對(duì)人們真正認(rèn)識(shí)世界產(chǎn)生阻礙。宗教作為剝削階級(jí)思想統(tǒng)治的工具，是人民對(duì)于現(xiàn)實(shí)的抗議，是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感，是“麻醉人民的鴉片”。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，宗教又往往會(huì)成為社會(huì)各種勢(shì)力借題發(fā)揮的對(duì)象，特別是當(dāng)宗教極端主義與狹隘民族主義相結(jié)合時(shí)，就會(huì)嚴(yán)重危害社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

　　二、當(dāng)前高校學(xué)生思想教育存在的問題與不足

　　當(dāng)前高校的思想教育工作，總體來(lái)說是符合教育規(guī)律、促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的。但是也出現(xiàn)了一些值得反思的問題，如過于灌輸，過多強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性和統(tǒng)一性，卻忽視了人個(gè)性的發(fā)展等等，這些都為我們的學(xué)生思想教育工作帶來(lái)了諸多不利的影響。

　　(一)思想教育的單向性，學(xué)生被動(dòng)性強(qiáng)

　　傳統(tǒng)的思想教育多注重外在理論教化，忽視對(duì)學(xué)生自我教育意識(shí)的培養(yǎng)和個(gè)人道德理想內(nèi)化。在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，采取單向灌輸和說教模式，片面強(qiáng)調(diào)了教師的權(quán)威，而忽視了學(xué)生的主體地位，給學(xué)生創(chuàng)造能力的形成和發(fā)展帶來(lái)極大阻力，大大弱化了學(xué)生在教育中的主體性作用。加上學(xué)生在心理上更容易傾向于接受而不是反對(duì)，因此造成了學(xué)生對(duì)教師的說教深信不疑，即便是有所懷疑也要聽從，不敢有所違背。其結(jié)果是喧賓奪主，本末倒置，學(xué)生處于被動(dòng)和服從的地位，最終使得學(xué)生在教育活動(dòng)中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性受到很大程度的抑制，學(xué)生的自主性和自覺性受到損害和壓抑，學(xué)生的個(gè)性能力的自由發(fā)展受到阻礙。

　　(二)強(qiáng)化社會(huì)本位，弱化個(gè)人本位

　　當(dāng)前的思想教育過程和活動(dòng)，有時(shí)過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位的價(jià)值取向，教育的一切目的都是為了服務(wù)于社會(huì)需求。同西方盛行的個(gè)人英雄主義思潮相對(duì)，東方更看重集體主義和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人是集體的一部分，個(gè)人需要要無(wú)條件服從于集體需要是許多學(xué)生從小就被灌輸?shù)睦砟�。殊不知，社�?huì)發(fā)展也是建立在個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這種思想傾向影子的籠罩下，強(qiáng)調(diào)共性、抹殺個(gè)性，個(gè)人價(jià)值的存在和獨(dú)立性被排除在外。其結(jié)果是忽視學(xué)生的精神需要，使學(xué)生的主體意識(shí)逐步弱化，甚至可能引起內(nèi)心思想的反叛，從而適得其反，違背了思想教育的初衷和目的。

　　(三)思想教育的功利化傾向

　　隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，諸多外來(lái)因素不斷沖擊著高校教育環(huán)境，社會(huì)上多種思想復(fù)雜交織，互相激蕩。在高校的思想教育實(shí)踐中，體現(xiàn)為功利化傾向越來(lái)越明顯，各高校在不同程度上普遍存在著重科學(xué)、輕人文，重智育、輕德育的現(xiàn)象。思想教育上急功近利，仍采用理論灌輸式的教學(xué)方法，在德育的目標(biāo)、方式上采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和固定模式來(lái)約束學(xué)生，忽略在實(shí)踐中的運(yùn)用，忽視對(duì)學(xué)生內(nèi)心世界的關(guān)注和道德行為的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生在理論上掌握透徹，面對(duì)實(shí)際問題卻無(wú)從下手，往往顯得力不從心，甚至適得其反。

 

　　三、對(duì)于高校思想教育的啟示和借鑒

　　大學(xué)生作為特定的群體，是國(guó)家重要的高素質(zhì)人才資源，承擔(dān)著社會(huì)主義建設(shè)的重大責(zé)任。因此，對(duì)他們的思想引領(lǐng)直接決定著未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展方向。在開展學(xué)生思想教育工作時(shí)，我們可以借鑒宗教棄惡揚(yáng)善、陶冶情操的教化思想，在教育中更多體現(xiàn)“信仰”、“愛”和“人文關(guān)懷”。

　　(一)發(fā)揚(yáng)民族精神在信仰教育中的重要作用

　　宗教的核心是宗教信仰，為人們塑造出一種超脫人世、無(wú)所不能的超自然力量，并利用這種虛幻的絕對(duì)權(quán)威讓信徒產(chǎn)生敬畏之情，從而緊緊地凝聚在一起，形成了強(qiáng)大的向心力和凝聚力。作為以辯證唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的中國(guó)當(dāng)代思想政治教育，不可能也不應(yīng)該像宗教一樣虛構(gòu)出一種絕對(duì)權(quán)威，但在現(xiàn)實(shí)生活中我們卻有著一種更能凝聚人心、動(dòng)員群眾、激發(fā)人民創(chuàng)造力的強(qiáng)大力量——民族精神。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程凝結(jié)下來(lái)的寶貴文化財(cái)富，是一個(gè)民族賴以生存發(fā)展、繁榮強(qiáng)大的精神源泉和動(dòng)力。放眼當(dāng)前，文化軟實(shí)力越來(lái)越成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的重要砝碼。一個(gè)國(guó)家，個(gè)體所具有的民族精神越強(qiáng)，就越有昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，就越能昂首屹立于世界民族之林。因此，我們必須牢牢把握信仰教育對(duì)青年學(xué)生的導(dǎo)向作用，把培養(yǎng)與弘揚(yáng)中華民族精神作為思想教育的重要組成部分，充分發(fā)揚(yáng)民族精神在信仰教育中的重要作用。

　　(二)弘揚(yáng)“愛”的思想教育理念

　　宗教提倡“愛人”，基督教提出“神愛世人”、“愛人如己”，伊斯蘭教的最高宗旨是“敬主愛人”。人是有感情的生物，是有歸屬與愛的需要的。教育是一門“關(guān)懷”的職業(yè)，正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說，“只有教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心才能載起我們教育界稱之為嚴(yán)格要求的那條很難駕馭的小舟。沒有這種關(guān)心，小舟就會(huì)擱淺，你用任何努力也無(wú)法使它移動(dòng)。”為此，教師需要在教育中投入愛的關(guān)懷，用自己豐富的知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生，用真誠(chéng)的師愛教化學(xué)生，用高尚的靈魂塑造學(xué)生。“親其師，信其道”，愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，思想教育因?yàn)橛辛藧鄣拇嬖诙鵁òl(fā)出勃勃生機(jī)。

　　(三)注重思想教育的人文關(guān)懷

　　自文藝復(fù)興和宗教改革以來(lái)，宗教日漸肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，人是思想教育過程中的中心和關(guān)鍵。高校思想教育應(yīng)以人為本，從學(xué)生的角度出發(fā)，關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生、尊重學(xué)生。

　　1、倡導(dǎo)平等式思想互動(dòng)。成功的思想教育需要教師和學(xué)生之間真誠(chéng)的交流和積極的對(duì)話，以達(dá)到情感、需求和價(jià)值取向上的共識(shí)和融合。只有在雙方互相包容、理解的基礎(chǔ)之上，教學(xué)雙方努力創(chuàng)造輕松的交流情境、合適的溝通方式、平等的交往機(jī)會(huì)，才能最終達(dá)到雙方溝通、理解和互動(dòng)的目的。

　　2、建立家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的思想教育模式。一個(gè)人的思想品德的形成是主觀因素和客觀因素相互作用的結(jié)果，學(xué)校、家庭、社會(huì)作為學(xué)生成長(zhǎng)的外在環(huán)境，越來(lái)越多地完成著協(xié)同教育的任務(wù)。三者雖然采取的具體形式方法有所不同，但本質(zhì)和目的相同，都是提高學(xué)生的思想素質(zhì)水平。因此，思想教育者應(yīng)當(dāng)有高屋建瓴的眼光、統(tǒng)籌兼顧的意識(shí)去開展思想教育工作，要重視學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等綜合因素對(duì)人的思想品德塑造的影響，在優(yōu)化學(xué)校環(huán)境的基礎(chǔ)上，更加重視改善社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境，要使得學(xué)校、社會(huì)、家庭緊密結(jié)合，相互依靠，協(xié)調(diào)發(fā)展，形成“三結(jié)合”的教育合力，有效提高思想教育的實(shí)效性。

　　3、滿足學(xué)生精神關(guān)懷的需要。思想教育還應(yīng)尤其注意關(guān)注學(xué)生的精神世界，滿足學(xué)生精神關(guān)懷的需要，不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)和思想政治覺悟上的熏陶，使每個(gè)學(xué)生都能夠在體驗(yàn)到被關(guān)懷的幸福中取得精神上的收獲。

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