摘要:本文從城市發(fā)展及城市規(guī)劃學(xué)科的發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)其中的哲學(xué)思潮進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為城市規(guī)劃運(yùn)用的多重學(xué)科思想主要?dú)w結(jié)為“人本主義”、“生態(tài)主義”和“權(quán)力主義”三大思潮的沖突與協(xié)同。本文重點(diǎn)從人性視點(diǎn)著手，通過(guò)對(duì)人自身真實(shí)需求的反思，來(lái)探索城市規(guī)劃思想的演變規(guī)律。
　　關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃；思想發(fā)展；人性化
　　1人性化
　　1.1人性視點(diǎn)
　　人性視點(diǎn)是人們從人的自身出發(fā)去看待問(wèn)題、處理事物的方法和態(tài)度。人性思想觀包括人類主義、人文主義以及人本主義。其中人文主義的哲學(xué)觀體現(xiàn)了對(duì)于“人文精神”的追求，它是對(duì)人類對(duì)于自身存在的思考，是對(duì)人的價(jià)值、人的生存意義的關(guān)注，是對(duì)人類命運(yùn)的理解和把握。
　　德國(guó)人文主義哲學(xué)家恩斯特.卡西爾認(rèn)為，在關(guān)于人的問(wèn)題上，人文科學(xué)的邏輯比之自然科學(xué)的精密邏輯，能使我們得到一種比過(guò)去我們對(duì)人性的了解更深入的知識(shí)。因此人類要真正認(rèn)識(shí)自身，思考人的生命和存在、價(jià)值和意義，必須首先在哲學(xué)觀上從理性主義轉(zhuǎn)向人文主義。
　　1.2國(guó)內(nèi)人性思想觀發(fā)展的現(xiàn)狀
　　我國(guó)在改革開(kāi)放以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人自身的發(fā)展也獲得了較大程度的提高，一定程度上人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠統(tǒng)一起來(lái)。然而由于現(xiàn)時(shí)情況的復(fù)雜性，同時(shí)伴隨著工業(yè)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，在社會(huì)生活中人本身發(fā)展還是受到了一定的影響。
　　首先，工業(yè)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，讓人們對(duì)與科技越來(lái)越依賴，在享受科技帶來(lái)的方便的同時(shí)，人的惰性滋生，創(chuàng)造性逐漸喪失，與科技的聯(lián)系越緊密，所產(chǎn)生的依賴性越強(qiáng)。在不知不覺(jué)中應(yīng)該是科技竟成了束縛人自由生活與工作的枷鎖。面對(duì)我們社會(huì)中出現(xiàn)的這些人受制于物的現(xiàn)象，如何帶著人性的視點(diǎn)去看待科技，使科技更好地為人服務(wù)，是當(dāng)前我們應(yīng)加倍注意的問(wèn)題。
　　其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使我們的物質(zhì)水平得到極大提高，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中以經(jīng)濟(jì)手段為主導(dǎo)支配人的思想活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)利益成了評(píng)價(jià)人的一切活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)、環(huán)境以及最重要的人的價(jià)值在以經(jīng)濟(jì)利益為首的價(jià)值評(píng)價(jià)體系中受到了忽視，正如當(dāng)年法蘭克福學(xué)派批判的大眾文化的墮落與人個(gè)性的受控，在我國(guó)社會(huì)中也已有所表現(xiàn)。在城市建設(shè)中，隨著房地產(chǎn)業(yè)的興起，商業(yè)利益占據(jù)了重要的位置，單純追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，使得社會(huì)與環(huán)境效益被忽視；為了占據(jù)市場(chǎng)，吸引人們的關(guān)注，帶有廣告意味的商業(yè)炒作與包裝之下新概念層出不窮，可除了表面的花哨，真正為人著想，體現(xiàn)關(guān)照人內(nèi)心真實(shí)想法的人性思想，卻很少出現(xiàn)。同時(shí)由于設(shè)計(jì)領(lǐng)域受到各方影響，政府的、開(kāi)發(fā)商的以及設(shè)計(jì)者自身水平的限制，很多情況下，以人為本的理念只局限于宣傳口號(hào)層面上，真正能做到人性化設(shè)計(jì)，為群眾著想也就成為空談了。
　　1.3介入規(guī)劃中的人性觀點(diǎn)
　　城市是一個(gè)以人為主體，以自然環(huán)境為依托，以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為基礎(chǔ)，社會(huì)聯(lián)系極為緊密，按其自身規(guī)律不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的有機(jī)整體。把人性化的觀點(diǎn)引入到城市規(guī)劃領(lǐng)域，從內(nèi)在意義上講，首先就是回歸城市的本源，將城市看作是人類生活的理想環(huán)境，而不是將其作為某種手段。其次，人性化的視點(diǎn)也是對(duì)城市設(shè)計(jì)本意的回歸。城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)不僅是要?jiǎng)?chuàng)造一種物化的城市形態(tài)，重要的是要使所創(chuàng)造的空間環(huán)境能夠促進(jìn)人們的生活與提高人們的素質(zhì)。第三，城市設(shè)計(jì)的人性化是倡導(dǎo)一種真切的人文關(guān)懷和對(duì)城市生活的真實(shí)體驗(yàn)，是貼近生活、接近自然、貼近市民大眾，還原事物的本來(lái)面目。第四，就是要處理好技術(shù)和人性化設(shè)計(jì)的關(guān)系。技術(shù)要為城市開(kāi)發(fā)所用，但絕對(duì)不能成為主宰城市、破壞城市的工具。
　　2城市規(guī)劃學(xué)科發(fā)展過(guò)程中的人性思想
　　2.1古代城市規(guī)劃中的人性思想
　　最早期的城市規(guī)劃思想體現(xiàn)出對(duì)群體基本需要的滿足和對(duì)神的崇拜。在古希臘、古羅馬城市發(fā)展中，人文與理性精神得到了發(fā)揚(yáng)。在古希臘樸素的唯物主義思想與民主精神作用下，多種信仰的共存使城市發(fā)展具有了多樣性特征，“人本主義”對(duì)人類社會(huì)的普遍關(guān)懷在城市建設(shè)中得到了體現(xiàn)。此后古羅馬“天人分離一和柏拉圖理性思辯幫助人類站在更客觀的角度審視自身，在這一時(shí)期，城市發(fā)展體現(xiàn)出更為明顯的應(yīng)用理性特征。
　　中國(guó)古代城市發(fā)展在反映統(tǒng)治階級(jí)意志的同時(shí)，還體現(xiàn)了“天人合一”的自然哲學(xué)辯證觀。這是規(guī)劃中的原始生態(tài)主義萌芽。城市規(guī)劃也體現(xiàn)了這樣一種哲學(xué)思想，樸素的“天圓地方”人地觀，引導(dǎo)規(guī)劃中的方格網(wǎng)城市形態(tài)的形成，而“王城居中”、“中軸對(duì)稱”反映了中國(guó)古代城市規(guī)劃中權(quán)力至上的以帝王為中心的思想。
　　2.2中世紀(jì)前后的城市規(guī)劃中的人性思想
　　在進(jìn)入中世紀(jì)后，西方宗教占據(jù)了統(tǒng)治地位，人們受到教會(huì)的壓迫，急于逃離，大量中小型商住城市在教會(huì)統(tǒng)治區(qū)的邊緣地帶形成，這時(shí)的城市建設(shè)更多體現(xiàn)了世俗平民的生產(chǎn)與生活需求。因此，中世紀(jì)的城市規(guī)劃更體現(xiàn)出非理性與人類價(jià)值理性的疊合，在規(guī)劃本身功能弱化過(guò)程中體現(xiàn)了城市發(fā)展的“人本主義”精神。但這一精神往往淹沒(méi)在中世紀(jì)唯一的一種意識(shí)形態(tài)——宗教和神學(xué)中。以教堂為中心的城市空間組織體現(xiàn)了這一時(shí)代教會(huì)的核心權(quán)力存在。
　　中國(guó)的封建社會(huì)基本上是一個(gè)穩(wěn)定的王權(quán)主義時(shí)代，儒家穩(wěn)固的文化統(tǒng)治維持著城市規(guī)劃“天人合一”理念的恒定。城市的各項(xiàng)建設(shè)主要為統(tǒng)治者及其權(quán)力集團(tuán)服務(wù)。在此同時(shí)，傳統(tǒng)的城市商貿(mào)業(yè)隨著手工業(yè)日漸繁榮，集市開(kāi)始興起。從唐長(zhǎng)安的“東市”、“西市”至北宋汴梁繁榮的街市的形成與發(fā)展都說(shuō)明了城市規(guī)劃在潛意識(shí)中開(kāi)始關(guān)注絕大多數(shù)城市居民的需求，潛在地體現(xiàn)了規(guī)劃的“人本主義”思想。
　　2.3文藝復(fù)興時(shí)期城市規(guī)劃中的人性思想
　　在文藝復(fù)興這個(gè)最偉大、最進(jìn)步的歷史時(shí)期里，向封建神學(xué)意識(shí)形態(tài)首先展開(kāi)猛烈沖擊的就是人文主義者，他們以人性反對(duì)中世紀(jì)的神性，將人、人性、人的本質(zhì)作為自己思想的核心，重新肯定人和人性的地位和價(jià)值，把人和人性從神學(xué)的天國(guó)拉回到塵世的現(xiàn)實(shí)。在理性地看待自然界發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，人們更注重對(duì)凡人幸福的追求。城市發(fā)展便集中地體現(xiàn)了這樣一些特征。在歐洲的一些街道、廣場(chǎng)的興建均是從人的角度出發(fā)，充分考慮人在其中的尺度比例。
　　2.4現(xiàn)代城市規(guī)劃中的人性思想
　　從19世紀(jì)中期起，伴隨著工業(yè)革命巨大成就給社會(huì)帶來(lái)天翻地覆的變化，人類社會(huì)發(fā)展駛?cè)肓烁咚佘壍溃�城市化與工業(yè)化成為社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)力，城市規(guī)劃也在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用。在此期間，一些主要的人本主義理論在城市規(guī)劃思想史上走上主導(dǎo)地位，其中以霍華德的田園城市理論影響最大，并對(duì)近代城市規(guī)劃思想產(chǎn)生了極大的影響。與此同時(shí)，隨著世界范圍城市人口的高速增長(zhǎng)，高密度和交通擁擠成為突出的城市問(wèn)題，規(guī)劃界有人開(kāi)始通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)手段來(lái)探討高度集聚城市問(wèn)題的解決辦法，從柯布西埃的“光明城”到馬塔的“帶形城市”、“未來(lái)城市”。以城市高速公路與高層建筑為代表的現(xiàn)代主義規(guī)劃思想受到實(shí)用主義者的大力推崇，并對(duì)二戰(zhàn)以來(lái)的城市規(guī)劃產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在1950年代以后，通過(guò)計(jì)量革命的進(jìn)一步影響，完全理性的實(shí)用主義城市規(guī)劃思想走向大量的實(shí)踐應(yīng)用，當(dāng)代社會(huì)絕大多數(shù)的城市形態(tài)無(wú)不烙上了這一高度理性的規(guī)劃思想烙印。直到進(jìn)人1970年代以來(lái).在后現(xiàn)代主義思潮帶動(dòng)下，城市規(guī)劃中人本主義思想重新得到重視。人本身在人的關(guān)系中的主導(dǎo)性地位不斷被鞏固。這一思想以《馬丘比丘憲章》作為行動(dòng)的號(hào)角，通過(guò)后現(xiàn)代主義大潮的推動(dòng)，成為當(dāng)代城市規(guī)劃的主導(dǎo)思想力量。同時(shí)伴隨著對(duì)發(fā)展思想的重新認(rèn)識(shí)，關(guān)注人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展思想成為全球發(fā)展的主導(dǎo)理念，人們開(kāi)始從生態(tài)角度關(guān)注人類自身的生存問(wèn)題，并提出了建設(shè)可持續(xù)“人居環(huán)境“的概念，生態(tài)主義思想再次受到高度重視。
　　2.5城市規(guī)劃中的人性思想演變規(guī)律
　　通過(guò)對(duì)城市規(guī)劃發(fā)展史中人性思想的分析總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)，從古至今的城市規(guī)劃思想是伴隨哲學(xué)與科學(xué)思想不斷創(chuàng)新過(guò)程的演變，主體思想是以“人本主義”(以人為中心)、“生態(tài)主義”(以自然為中心)、“權(quán)力主義”(以統(tǒng)治權(quán)力為中心)為主的三大思想體系間的互動(dòng)與交融。其中人性的觀點(diǎn)貫穿始終。在這條主線的帶動(dòng)下，城市規(guī)劃學(xué)科思想取得不斷的發(fā)展演進(jìn)。
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