摘要：場(chǎng)所有場(chǎng)所的精神，這種精神體現(xiàn)在對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感上。而當(dāng)我們嘗試尋找場(chǎng)所延伸性的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)這其中豐富的空間和情感關(guān)系，它是對(duì)于已有文化的一種理解與運(yùn)用，最終體現(xiàn)在建筑或景觀上的時(shí)候，我們將怎樣運(yùn)用與體現(xiàn)，讓設(shè)計(jì)源于生活，用于生活。
　　關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神，文化，設(shè)計(jì)
　　場(chǎng)所當(dāng)被一種概念提出來(lái)的時(shí)候，就已經(jīng)在設(shè)計(jì)的世界里引起了我們的反思。它不僅僅是一種物質(zhì)構(gòu)成，也是一種精神象征。在本文中我們將著重表達(dá)對(duì)場(chǎng)所精神的延伸性和包容性的理解。
　　1場(chǎng)所的概念
　　場(chǎng)所作為一種概念，從狹義上來(lái)講，被稱作基地；從廣義上來(lái)講，被稱作土地，歷史文脈。某種意義上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)人記憶的一種物體化和空間化，也可以解釋為對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感。
　　對(duì)于這種認(rèn)同感究竟是怎么來(lái)的，我們開始了探究的歷程。我們首先在辭海里找到空間的概念——空間是物質(zhì)構(gòu)成的基本形式，對(duì)于使用者和建筑而言，真正有價(jià)值的不是門、窗、墻等實(shí)體所構(gòu)成的建筑物，而是建筑中看不見的那一部分，使用這個(gè)建筑的人，和人們用它來(lái)做什么，它的意義是什么。
　　它的意義實(shí)際上所傳達(dá)的也就是場(chǎng)所的精神，在這一點(diǎn)上，古羅馬人早早的意識(shí)到了它的存在，他們認(rèn)為建筑是要有意義的。從地域性來(lái)看，我們可以認(rèn)為場(chǎng)所精神講的就是“地杰人靈”的人地關(guān)系。常言道，一方水土養(yǎng)育一方人，每個(gè)地方都有它的特定氣氛，也正是這種特定的氣氛才造就了不同的場(chǎng)所特征，賦予了場(chǎng)所地域性，地域性是讓人們產(chǎn)生歸屬感的原因之一。當(dāng)這種抽象的概念轉(zhuǎn)化為一種具體的設(shè)計(jì)手法時(shí)，往往體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師所運(yùn)用的設(shè)計(jì)元素上和設(shè)計(jì)布局上。例如在中國(guó)古代，建筑的屋頂、屋身、臺(tái)基，木構(gòu)架所形成的是主要的結(jié)構(gòu)方式，及傳統(tǒng)園林的借景置景方法，在西方古希臘建筑中的三大柱式、中世紀(jì)的哥特建筑，十九世紀(jì)英國(guó)水晶宮，西方園林的規(guī)整布局等等這些，都是在表達(dá)場(chǎng)所的地域性。
　　大部分建筑產(chǎn)生于鄉(xiāng)土過程，地方與地域認(rèn)同感的形成不需要任何人努力去實(shí)現(xiàn)。然而工業(yè)化使地方限制日益松弛、科技進(jìn)步帶來(lái)了技術(shù)潛能爆發(fā)、新材料新技術(shù)的廣泛使用過程中導(dǎo)致新的思想不斷涌現(xiàn)，這種現(xiàn)象侵蝕了地方和區(qū)域的本土差異。現(xiàn)在的鄉(xiāng)土景觀更要適應(yīng)用于當(dāng)?shù)刈匀缓屯恋兀�它是�?dāng)?shù)厝说模�它是為了生存和生活的，三者缺一不可�?br /> 　　在當(dāng)今多元文化社會(huì)，在城市中，我們也希望可以找到適應(yīng)它的景觀，有助于發(fā)展一些更加樂觀、前瞻性的特性，它需要涉及的不僅僅是對(duì)于過去的一種延伸，還需要面向不同文化屬性的包容。
　　2場(chǎng)所的延伸性——源于過去但不囿于過去
　　在《建筑師的20歲》中，我們發(fā)現(xiàn)六位建筑大師的共同特點(diǎn)之一，他們高齡卻仍然很年輕、而且非常敏銳，在他們身上，年齡的增長(zhǎng)賦予自己的豐富經(jīng)驗(yàn)反過來(lái)拓寬了自己。國(guó)家、城市家園也是這樣，每一個(gè)被建造起來(lái)的場(chǎng)所都具有其歷史和文化的價(jià)值。這種昨天的歷史和文化越是厚重，越是要賦予明天更多的開放感，源于過去卻不囿于過去是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新的新思路，也是場(chǎng)所延伸性的關(guān)鍵。
　　在現(xiàn)代城市中，地方文脈來(lái)自于歷史。歷史所留給我們的是沉重還是前進(jìn)路上的財(cái)富，取決于我們共同的智慧。對(duì)于歷史遺址的改造，可能我們既不能贊同庫(kù)哈斯曾經(jīng)指出的“去他媽的文脈”，也不能為保護(hù)而保護(hù)。單純?yōu)楸Ｗo(hù)而保護(hù)，只會(huì)讓歷史變?yōu)樨?fù)擔(dān)，忽略環(huán)境的改變，我們將不在使這種壓力變?yōu)橐环N生命的反張力。我們要知道保護(hù)的價(jià)值在哪？它是否是為了給生活在現(xiàn)在的人們提供幫助，又是否真正考慮它與環(huán)境之間的聯(lián)系，是否將破壞環(huán)境的程度減到了最小，那么漠視周邊環(huán)境與城市結(jié)構(gòu)之間的要素聯(lián)系，給場(chǎng)所的延伸性帶來(lái)了一定的阻礙現(xiàn)在。歷史遺址的改造給了我們一個(gè)重讀歷史的機(jī)會(huì)。在那些凝結(jié)著幾百年甚至幾千年的智慧面前，我們是惟命是從還是滿不在乎，都是極端的。而尊重并發(fā)展才能讓歷史的光環(huán)在現(xiàn)代生活中更加熠熠生輝，這才是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師、城市保護(hù)者所應(yīng)該持有的態(tài)度。我們需要為保護(hù)與發(fā)揚(yáng)我們所繼承的社會(huì)遺產(chǎn)盡一份力，更要為下一個(gè)來(lái)閱讀的你能看到那過去的故事同時(shí)又滿足了一種新的功能和審美的需要而努力。
　　3場(chǎng)所的包容性——使其所在成其所成
　　包容是一種智慧。整個(gè)20世紀(jì)，不斷深化的科學(xué)研究水平還在進(jìn)一步侵蝕在場(chǎng)所這一概念中已經(jīng)確立的認(rèn)同之源，它基于以前的確定性。隨著人們對(duì)自然、科學(xué)認(rèn)識(shí)的加深，其場(chǎng)所的認(rèn)同構(gòu)建過程的轉(zhuǎn)變與聯(lián)系也進(jìn)一步增長(zhǎng)。因?yàn)槲幕�的存在，使�?chǎng)所的精神得以傳播、延續(xù)。文化作為一種獨(dú)有的傳承方式而存在，其意義影響著我們現(xiàn)代生活的方式。21世紀(jì)被喻為全球化時(shí)代，除了我們本身文化的存在，沖擊我們的還有來(lái)自不同地方的文化現(xiàn)象。我們需要有自己的信仰，我們需要發(fā)展一種特殊的文化景觀——跨文化景觀——合作共生。此時(shí)的我們需要支持新的認(rèn)同實(shí)驗(yàn)，而無(wú)需松開我們自己已確立的根基。一旦我們重視跨文化性，就會(huì)強(qiáng)調(diào)我們所有物理尺度的場(chǎng)所的思考方式。我們可以舉讓•努維爾的巴黎阿拉伯世界研究中心為例【圖3-1】，它通過形式的操作來(lái)激起一種歐洲文化和亞洲文化接觸的深厚感情，可以被理解為高科技文獻(xiàn)和阿拉伯裝飾的一體。功能與裝飾的結(jié)合，可謂我中有你，你中有我。而這一途徑要在場(chǎng)所設(shè)計(jì)中被實(shí)施起來(lái)是困難的，因?yàn)檫@有賴于對(duì)一系列人群的理解和感受，他們并不只限于設(shè)計(jì)者自己的理解和感受。
　　前面我們談的都是人的問題，而自然的力量不可忽視。也許在電影《2012》里，就早早的給人們敲響了一個(gè)警鐘，這不是杞人憂天，而是從過去和現(xiàn)在中看到了未來(lái)，我們得有這個(gè)意識(shí)，自然——近年來(lái)已經(jīng)有人對(duì)它的解釋有所改變，從一個(gè)外在于不同于人類文化的獨(dú)立世界，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)越來(lái)越依賴于全體人類社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的領(lǐng)域，并在其中形成。物種之間的相互作用的結(jié)果，包括人類的行為和設(shè)計(jì)，無(wú)論發(fā)生了什么，都是歷史演變的作用，它是共同定居的自然結(jié)果。利用鄉(xiāng)土材料和植物，成為了人與自然的又一相處之道。
　　論文結(jié)束語(yǔ)：迄今，所有設(shè)計(jì)決策都企圖在使用層面強(qiáng)化人類同更廣闊的生態(tài)系統(tǒng)之間的和諧，然而文化意義層面的和諧共生也很重要。文化景觀所要展示的延伸性與包容性大大幫助了我們實(shí)踐這一過程。我們盡可能的展示我們所做的設(shè)計(jì)決策，無(wú)論是體現(xiàn)在歷史遺址改造方面、城市景觀元素方面、城市空間尺度方面、我們都將幫助使用者在他們的日常生活中理解共生的過程。
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