“格物致知”作為中國古代儒家思想中非常重要的一個概念，把它當作一種窮究事物原理的方法論，運用于藝術設計上。結合其三個重點，“格”窮究基本單位，“格物”研究格局，“格律”了解運作方法，結合實際設計案例，以部分手稿客觀地呈現設計的思維過程和案例成果。淺析如何把這套設計理論運用于實踐中，從理論到實踐，在整個設計理論與思維方式中，強調自主觀點的建立與深化，考究與推敲強調邏輯思維嚴謹，論證充分，并可以交叉多種不同的學科與專業領域，進行發散思維，建立具體項目的設計邏輯與思維體系。

　　一、“格物致知”設計理論

　　(一)“格物致知”的概念與起源

　　“格物致知”是中國古代儒學中重要的物理學思維與方法。當然，這里的物理學并不是我們應試教育中的“數理化”的物理學科。它是一種觀察與研究的方法。用來窮究世界，細分歸納、演繹并分析發現其中原理。可以把它看作一種方法論。“格物致知”從東漢時期的《禮記·大學》“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”到宋代的程朱理學，主張注重“格物致知”的綜合方法，認為必須窮究事物的原理，朱熹將“格物致知”理論歸為“工夫論”，與“修身”緊密相連，明代王陽明的心學，主張“知行合一”，更加重視人心，明末清初王夫之認為“格物致知”分解為“格物”與“致知”兩個概念，“格物”是從事物、經驗中求得道理，即演繹法，與此同時，王夫之認為“格物”與“致知”是相互補充不可割裂的整體。民國時期的蔡元培、胡適等近代思想家認為其含有“歸納法”。《禮記·大學》其中“格物、致知”一句意為窮究事物的構成原理進而形成知識。“格物”在《現代漢語詞典》中解釋為：推究事物的道理。格物并不是感性地隨意為之，而是采用理性的思維方式。“致知”是在格物的基礎上，進行理性的推理與演繹。

　　(二)“格物致知”的三個重點

　　那么“格物致知”作為一種方法論，必然有其重點，分為如下三個方面：1.窮究事物的基本單位，比如說一個物體分為分子、原子、量子、希格斯玻色子。2.研究這些基本元素會構成怎樣的結構格局，進一步研究這些格局是否有利于事物的發展，不同的格局，有可能會走向不同的方法，不同的方向，得到的結果也不一樣。3.這些基本元素構成的結構格局中有著什么樣的格律進行運作。格律包括運作格局中的節奏、規律、層級等等問題，即使是相同的元素，相同的結構格局，運作事物的格律不同，結果也會不盡相同。那么本文通過舉例一些藝術設計的作品以“格”不斷細分與窮究，“致知”生成設計方法論，“格局”單位元素構成事物的結構局面，“格律”格局運行的規格與規律的“格律設計理論”進行分析與歸納。

　　二、“格物致知”設計理論在藝術設計上的運用

　　(一)以“格物設計理論”分析陳楠博士的甲骨文字體設計

　　即使不了解漢字設計，也知道漢字學習的艱難，更何況要去研究和設計漢字中的甲骨文。甲骨文，是距今3000多年前商周時期的文字，但它被發現的歷史卻只有一百年。要了解并清晰甲骨文的構字原理，必須查閱許多的文獻與資料。此時運用“格律設計理論”，“格”——不斷細分與窮究，根據甲骨文按照字體風格分為五個時期;“致知”結合甲骨文書法與甲骨文字畫，基于數學網格的字形設計原理進行針對甲骨文的字體設計實踐。它建立在一個由“方”與“圓”構筑的網格狀母圖上，在這個母圖網格中，除了幾何網格本身具有的直線，由于甲骨文本身字體的特殊性，也有加入弧線與曲線，相互結合設計。同時還要解決不同的方向與不同的大小尺度，在整個設計過程中需要不斷反復地推演、探詢，才能最終成型。大量字形確認、修正、校對的過程不就是“格”的運用嗎?字體字面大小的統一，字體筆畫粗細的調整，字體布白的調整，字源、字脈、字法、字圣、字器、字陣、字繪運用幾何和圖案學的原理，通過多種方式的基礎組合、設色、故事化添加等手段，創作并形成系列字庫，并進行多種多樣的設計實踐，甲骨文表情包，甲骨文主題的文化衍生品產品設計，形成了一個便于推廣的文化視覺體系。

　　(二)以“格物設計理論”分析同濟“設計豐收”項目案例

　　同濟大學的“設計豐收”項目，是基于城市與農村的脫節情況下進行的。“格”不斷細分與窮究，選定崇明的仙橋村作為實驗性探索基地，“致知”運用“設計思維”來探索鄉村和城市如何結合的解決方法，基于“針灸式可持續方法”，在每個城市和鄉村中建立一個小而互聯的創新中心，提供一種選擇，把農村的生產和生活方式的價值通過設計最大化，再通過良好的互動進行織網，運用這層關系網來解決城市與鄉村的問題。利用互聯網社群的力量為鄉村聚集更多的資源。由點到面，激活了整個村莊作為“格律”。通過創新呈現出一個更加充滿野味趣味，落實到具體實際，創意農業、創意旅游、創意培訓、創意美食、創意產品，邀請全球各地各領域的藝術家、設計師、師生了解與參與上海崇明仙橋村，以他們的藝術設計思維為農村帶來新的生機與商機。窮究和探索出了城市和鄉村的健康交互方式，激發更多的人去做這件事和將各種各樣的人串聯起來，形成一個社群。

　　三、“格物致知”在方言設計上的探索

　　作者在分析完前文的設計案例后，在自己的畢業設計也決定采用“格物致知”的設計理論與思維。“上海方言”熟語是上海海派文化中重要的一部分，它屬于上海非物質文化遺產。目前對于“上海方言”熟語的視覺可視化的表現都是一些零星的圖形插圖設計，大多都是從漢語言文學的角度對“上海方言”熟語的語音、語意進行分析。因此，本文將借助前輩的在語言上的研究成果把“上海方言”熟語通過字體設計可視化展現出來，成為“看得見”的方言。首先分析上海方言文化底蘊及方言特征簡介，然后從語義、語音、語意、字形等方面對方言字體設計視覺案例進行分析總結，并對字體設計可視化的特征進行分析應用。最后通過對“上海方言”熟語的匯總，歸納挑選出來比較具有代表性、趣味性的熟語進行字體設計，本文嘗試以字體設計的形式表現“上海方言”熟語，并進行創新性的探索設計。然后將其運用到互動性的新媒體裝置中以及一些周邊文創產品中，進行視覺展示及最終應用的市場反饋。對于“上海方言”熟語相關的研究現狀，首先借助網格系統，在各大主要的搜索網頁上搜索部分資料。其次，本人通過在相關文獻網站上將談及“上海方言”熟語的國內各類型學術文章進行了搜索與歸類，并且對其方言的研究主要是從語義學角度展開的研究，用語言學的方法來判別上海方言的語音、用詞的特征和語言用法的規則。在整個設計理論與思維方式中，強調自主觀點的建立與深化，考究與推敲非常強調邏輯思維嚴謹，論證充分，并可以交叉多種不同的學科與專業領域，進行發散思維，建立符號具體項目的設計邏輯與思維體系。

　　四、總結

　　作者本人在學習藝術設計的實踐中發現，不管是商業的設計項目還是學術類的設計研究，光靠“感性”的思維往往不能有效地進行設計。更何況在這個信息高速密集的互聯網時代，如何找尋，如何整合有用的信息進行分類歸納，再加之窮究出其中事物運行的規律，“格物致知”的設計思維會幫助我們進行思考。把所有的事物進行不斷拆分，拆分到每一個最基本的元素單位，再進行一個個的分類，找出其中運作的“格律”。雖然整個過程十分漫長，但養成了這種邏輯思維方式，會更容易地進行設計與解決問題。

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　　《格物致知設計理論在藝術設計的運用》來源：《戲劇之家》，　作者：丁穎