寧夏是回族的聚集區(qū)，當(dāng)?shù)厝丝谟?5%為回族群眾。伊斯蘭文明在此傳播發(fā)揚(yáng)，同時(shí)與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕�相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的回族文化，在其獨(dú)特的宗教習(xí)俗和文化內(nèi)涵的影響下，寧夏地區(qū)的回族建筑經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展形成了風(fēng)格鮮明的地域性建筑，但同時(shí)，由于諸多原因，歷經(jīng)滄桑的歷史文化建筑卻面臨被拆毀、重建的厄運(yùn)。

　　摘要：寧夏是回族高密度居住的地區(qū)之一，回族建筑作為地區(qū)鄉(xiāng)土建筑與民族、宗教的聯(lián)系紐帶尤顯重要，但在傳統(tǒng)營(yíng)建方式與人居環(huán)境被更替的當(dāng)下，回族建筑的保護(hù)逐漸成為重要的地區(qū)性學(xué)術(shù)研究方向之一。通過田野調(diào)查和論證分析，探索了回族建筑遺產(chǎn)保護(hù)的問題原因，提出了符合地區(qū)人居發(fā)展的合理建議。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)論文范文,寧夏,回族,建筑,遺產(chǎn)保護(hù)

　　這不僅破壞了歷史文化建筑的原真性，更會(huì)導(dǎo)致區(qū)域的地域性文化肌理的斷裂與缺失。鄉(xiāng)村類文化景觀具有觀賞與研究?jī)r(jià)值，更重要的是它對(duì)于人類的現(xiàn)在和未來，具有深刻啟示和指導(dǎo)意義。鄉(xiāng)村類文化景觀所形成的特殊的精神與自然的關(guān)聯(lián)，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代可持續(xù)的土地利用方式和技術(shù)具有重要借鑒意義，能夠維護(hù)或增強(qiáng)自然環(huán)境方面的價(jià)值，保證世界許多地區(qū)的生物多樣性和文化多樣性。[1]

　　1寧夏回族建筑遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

　　根據(jù)ICOMOS第十二屆在墨西哥通過的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)憲章評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，寧夏回族建筑遺產(chǎn)目前從管理狀況可以分為4個(gè)層級(jí)（表1），從情況好壞分為：1.重保護(hù)、重開發(fā)，2.重保護(hù)、輕開發(fā)3.只管理、不保護(hù)、4.放棄保護(hù)。

　　依據(jù)上述評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的層級(jí)指標(biāo)，在田野調(diào)查寧夏回族建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，得出了層級(jí)評(píng)判分類的相應(yīng)數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)顯示（表2），寧夏地區(qū)回族建筑遺產(chǎn)總體保護(hù)情況良好，但出現(xiàn)了一些具體的問題，甚至出現(xiàn)了讓人較為擔(dān)憂的狀況。寧夏銀川市西夏區(qū)西花園的將軍府舊址保護(hù)，便是一個(gè)問題棘手的第四層級(jí)案例，下面就出現(xiàn)的各類問題作出詳盡的原因分析。

　　2造成回族建筑遺產(chǎn)保護(hù)困擾的原因分析

　　具有歷史文化價(jià)值的建筑遺產(chǎn)無法被合理的保護(hù)和利用，而是廢棄閑置，這無疑對(duì)現(xiàn)有的建筑遺產(chǎn)是一種不可逆轉(zhuǎn)的破壞。究其原因，有如下幾個(gè)方面導(dǎo)致了歷史建筑遺產(chǎn)的廢棄。

　　2.1忽視制度與管理

　　對(duì)具有歷史文化價(jià)值的建筑遺產(chǎn)無法真正地保護(hù)及利用，管理的方式首先存在問題。一方面是當(dāng)?shù)卣�府造成的，以馬月坡寨子來說，盡管是省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物，但是當(dāng)?shù)氐?a href='http://m.wangshangbanli.cn/csgh/' target='_blank' class=infotextkey>城市規(guī)劃部門卻未將其劃入文物保護(hù)的范圍，由此導(dǎo)致周圍建造了不少的廠房樓宇，施工租用排放的廢棄物，造成了周邊環(huán)境質(zhì)量的降低。由于當(dāng)?shù)卣�府�?duì)于此處的寨子遺址的管理不嚴(yán)格，導(dǎo)致了寨子的損毀與面積減小，并且任意由周邊廠房侵占，加速了對(duì)古建遺址的破壞。另一方面，是由于民間的開發(fā)造成的。民間的資本開發(fā)需要低廉的成本，馬月坡寨子所在的地方位置偏僻，租金低廉，吸引了不少工廠在其周邊建立，造成周圍環(huán)境與產(chǎn)權(quán)的混亂現(xiàn)象（圖1、2）。

　　2.2保護(hù)資金不到位

　　在保護(hù)的過程中，資金不足也是重要的一點(diǎn)。許多保護(hù)區(qū)周邊已被工業(yè)區(qū)、居民區(qū)侵占，要想最大化的恢復(fù)歷史遺址建筑的原貌，勢(shì)必需要進(jìn)行拆遷安置工廠員工和當(dāng)?shù)氐脑�住居民，這樣的項(xiàng)目需要龐大的資金鏈去支持運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)于當(dāng)?shù)卣�府來說，經(jīng)濟(jì)壓力巨大。除了前期的拆遷補(bǔ)償安置外，中期的建造修繕也是一項(xiàng)支出。以馬月坡寨子為例，若想與吳忠市的“回族之鄉(xiāng)”的品牌契合，不僅僅需要恢復(fù)重建寨子缺失的80%的宅基地，還要形成相關(guān)體系的旅游文化產(chǎn)品，例如：回族風(fēng)情街、回鄉(xiāng)特色以及傳承現(xiàn)在瀕臨后繼無人的非物質(zhì)遺產(chǎn)。這些產(chǎn)業(yè)鏈只有充分完善了才能進(jìn)一步打響“回鄉(xiāng)文化”的旗號(hào)，增加旅游產(chǎn)業(yè)的收入。在后期的資金安排上，可以以旅游資金帶動(dòng)保護(hù)工作、宣傳工作。因此，整體的保護(hù)工作中，資金的到位是一個(gè)緊急并且關(guān)鍵的問題。

　　2.3民眾的重視程度與參與性較低除了政府的管理工作和資金的籌集以外，民眾的重視與參也是必不可少的。這方面，當(dāng)?shù)氐拿癖娦枰�認(rèn)識(shí)到保護(hù)遺址工作不是限制修建工廠、阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是通過遺址區(qū)域的保護(hù)來記錄一個(gè)時(shí)期、一段歷史文化甚至是一批典型的人或事件，梳理、整合城市肌理。一個(gè)地區(qū)若缺少原有的歷史文化、歷史肌理，無論經(jīng)濟(jì)上多么強(qiáng)大，其內(nèi)在底蘊(yùn)是貧乏的。通過重建、修復(fù)、保護(hù)這些歷史建筑，看到先輩們懷著對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)、宗教的熾熱之情所做的宏偉巨作，可以增強(qiáng)民族間的凝聚力，激發(fā)熱愛祖國(guó)的熱忱。此外，民眾對(duì)遺址保護(hù)的重視和參與遺址保護(hù)工作，不僅可以為當(dāng)?shù)卣�府專家獻(xiàn)計(jì)謀策，同時(shí)也是一種民眾的監(jiān)督力量，確保政府在保護(hù)的過程中能夠定制出既符合大眾需求、又符合長(zhǎng)線經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遺址保護(hù)戰(zhàn)略，以同心清真大寺以及周邊教坊社區(qū)的調(diào)查數(shù)據(jù)為例，如表，可以得出群眾在信主獨(dú)一的思維模式下認(rèn)為回族建筑遺產(chǎn)需要保護(hù)的占大部分，但究竟如何參與，參與具體哪些事項(xiàng)的人數(shù)還只是少數(shù)。

　　2.4相關(guān)學(xué)術(shù)研究較少

　　回族建筑遺產(chǎn)在修復(fù)保護(hù)過程中，鮮有與之相關(guān)的學(xué)術(shù)研究作品，這使修復(fù)保護(hù)工作在一定程度上降低了準(zhǔn)確性并失去了研究的意義（表4）。以中國(guó)知網(wǎng)的關(guān)鍵詞“回族”、“遺產(chǎn)”檢索為例的數(shù)據(jù)顯示，關(guān)于回族建筑遺產(chǎn)的相關(guān)學(xué)術(shù)研究論文甚少，在僅有的8篇文章中，也只是一帶而過，并沒有展開深入具體的研究。對(duì)于回族建筑遺產(chǎn)的修復(fù)工作不應(yīng)僅僅局限于建筑裝飾公司的設(shè)計(jì)安排，應(yīng)更多通過與地方大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作交流，文物局和規(guī)劃局在回族建筑方面應(yīng)增加相關(guān)的研究課題，鼓勵(lì)建筑師和研究人員共同的交流合作，真實(shí)的還原歷史原貌，合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)周圍環(huán)境的文化肌理，促進(jìn)相關(guān)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，為回族建筑遺產(chǎn)的保護(hù)提供更多的實(shí)踐資料。

　　2.5旅游規(guī)劃欠缺與文化宣傳淡薄

　　寧夏回族自治區(qū)地處祖國(guó)版圖的西北區(qū)域，區(qū)內(nèi)的旅游資源也有不少，但是每年的旅客數(shù)量和旅游創(chuàng)收的效益均不理想。在回族文化這方面的旅游路線規(guī)劃主要是以回鄉(xiāng)文化園展示為主，與當(dāng)今頗為流行的體驗(yàn)式旅游方式相比不夠吸引游客。在這一點(diǎn)上，旅游規(guī)劃的欠缺降低了回族建筑遺產(chǎn)的知名度，無法將回族文化更加真實(shí)深刻的傳遞出去。

　　在寧夏地區(qū)，除了有“中阿經(jīng)貿(mào)論壇”這個(gè)國(guó)家級(jí)的論壇以外，關(guān)于回族建筑方面的文化宣傳是十分欠缺的。民眾對(duì)回族文化的了解，僅限于吃、穿、習(xí)俗等方面，對(duì)其宗教文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)知之甚少。首府銀川正在建立回族文化的旗幟，回族文化氛圍的營(yíng)造在此時(shí)應(yīng)作為主要目標(biāo)之一。因?yàn)榛刈逦幕�不代表伊斯蘭文化，而是代表伊斯蘭文化中國(guó)化所形成的獨(dú)一無二的自有品牌，通過這種文化氛圍的培養(yǎng)，可以讓更多的人重視或有興趣去了解回族建筑遺產(chǎn)。

　　2.6外來文化的挑戰(zhàn)

　　隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來，回族文化作為地域性、宗教性的文化受到主流文化和外來文化的沖擊，回族的建筑也受到影響。如回族社區(qū)，形態(tài)一般是“圍寺而居”，而在城市化的不斷變遷下，越來越多的回族群眾搬離了教坊式的社區(qū)，選擇新型的社區(qū)居住，這在一定程度上加速了回族社區(qū)的衰落。而在建筑的形態(tài)上，早先回族建筑是依附于中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的基礎(chǔ)之上的，只是在朝向、功能等方面上改選適合宗教禮義的布局方式。

　　而現(xiàn)今的情況是，越來越多的回族建筑沒有了自己的地域性、民族性特色，反而將中東地區(qū)的穹頂、紋樣裝飾搬過來直接使用，造成了清一色的“阿拉伯”建筑。如圖3、4，同心清真大寺周邊解放前與現(xiàn)在對(duì)比，可以看出原有的社區(qū)肌理、風(fēng)格風(fēng)貌已經(jīng)消失不見，剩下的只是新農(nóng)村規(guī)劃中紅頂磚墻的身影。宗教需要在一定的地域、環(huán)境中發(fā)展，融入了當(dāng)?shù)氐奈幕�特色才能長(zhǎng)久的存在，這說明宗教不能孤立、排他的存在。伊斯蘭教融入中國(guó)一千多年，在中國(guó)地區(qū)的發(fā)展無一不和其包容性有關(guān)系�；刈褰ㄖ�也是一樣，在長(zhǎng)久的發(fā)展中融入了很多中國(guó)傳統(tǒng)的建筑特色，這并不阻礙伊斯蘭教的發(fā)展，而更是從中凸顯了回族的地域文化特征，現(xiàn)今不少回族建筑盲目挪用中東式的風(fēng)格，在一定程度上破壞了回族建筑的民族性和地域性文化特征。

　　2.7經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先，文化傳承滯后

　　回族文化是需要傳承的，這種文化傳承是按照時(shí)間軸縱向傳播，有一定的人為性、時(shí)間性、延續(xù)性和繼承性，而現(xiàn)在由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用和大環(huán)境的“趨利”形勢(shì)，盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，造成了回族文化傳承的斷裂。原建在銀川市鐵路小學(xué)附近的將軍樓，是近代回族領(lǐng)袖馬洪奎的名人故居，建筑價(jià)值較高，但是改革開放的初期由于保護(hù)意識(shí)較低造成現(xiàn)有的格局，周邊均開發(fā)房地產(chǎn)，事實(shí)上，歷史街區(qū)、老城文化價(jià)值未來會(huì)遠(yuǎn)超過土地經(jīng)濟(jì)價(jià)值，（圖5）原來的土地已被盡數(shù)占去，而且就剩余的殘破部分也沒有得到相應(yīng)的保護(hù)。

　　3回族建筑遺產(chǎn)困境的解決對(duì)策

　　3.1教育與思想轉(zhuǎn)變

　　3.1.1民眾的教育

　　如上所說，在歷史建筑的保護(hù)上，當(dāng)?shù)孛癖姷闹匾暸c參與極其重要。建筑遺產(chǎn)是回族先輩們通過辛勤的勞動(dòng)留給后人的瑰寶，是極具潛力的。在這一點(diǎn)上，我們可以借鑒國(guó)外的遺址保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，更好的運(yùn)用到符合我國(guó)國(guó)情的計(jì)劃中。

　　以法國(guó)的歷史遺產(chǎn)保護(hù)工作為例，其在歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大其內(nèi)涵，將其延伸至諸多方面，在對(duì)民眾的教育方面，法國(guó)政府根據(jù)其國(guó)民的意識(shí)習(xí)慣以及當(dāng)?shù)氐奈幕��?xí)俗，定期或不定期的在歷史遺址區(qū)域舉行規(guī)模大小不一的展覽、宣傳、文化性演出等項(xiàng)目，吸引民眾的注意力，同時(shí)鼓勵(lì)民眾對(duì)遺址保護(hù)工作提出建議或意見，甚至是監(jiān)督檢舉，并對(duì)這些活動(dòng)進(jìn)行一些經(jīng)濟(jì)物質(zhì)方面的獎(jiǎng)勵(lì)等。通過這些措施，極大地促進(jìn)了民眾的參與熱情。所以，歷史建筑的保護(hù)過程中有了群眾的參與，整合普通大眾的意見，對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的方法提供更加人性化解決辦法。人們積極參與的興致提高，在相關(guān)的宣傳、學(xué)習(xí)以及征求意見過程中，可以充分體現(xiàn)人民的主人翁意識(shí)，側(cè)面提高大眾的文化素養(yǎng)并且樹立當(dāng)?shù)卣�府形象。所以，在遺址保護(hù)工作中對(duì)民眾的知識(shí)教育環(huán)節(jié)尤為重要。

　　3.1.2研究、管理人員的理念教育對(duì)于從事建筑遺產(chǎn)保護(hù)的專家、研究學(xué)者來說，對(duì)保護(hù)理念的進(jìn)一步提高是至關(guān)重要的。

　　主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　（1）進(jìn)一步擴(kuò)大保護(hù)的范圍�；刈褰ㄖ�遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅僅是建筑的單體需要被保護(hù)，建筑周圍環(huán)境、建筑里面居住、使用的人，建筑裝飾的技藝以及建筑風(fēng)格等都是需要保護(hù)的對(duì)象。

　　（2）進(jìn)一步擴(kuò)展保護(hù)理念。不僅僅局限于物質(zhì)性、實(shí)體的保護(hù)，回族建筑遺產(chǎn)應(yīng)更多的從空間形態(tài)、虛體的保護(hù)，如城市、地區(qū)天際線的保護(hù)，建筑風(fēng)水的保護(hù)等。

　�。�3）多層次的保護(hù)。回族建筑遺產(chǎn)應(yīng)分為多層次的保護(hù)，分為歷史建筑、文物建筑、風(fēng)貌建筑等多方面、多層次的保護(hù)。

　　3.2建立多元化的資金渠道

　　在資金到位的問題上，筆者認(rèn)為轉(zhuǎn)變政府單項(xiàng)資金來源的模式，從多口徑的突破如增加旅游的收入、穆民的捐款、宣傳后的外來捐款、寺內(nèi)也貼收入設(shè)立專項(xiàng)保護(hù)基金等，如圖6，具體實(shí)施應(yīng)從一下幾方面進(jìn)行：

　　3.2.1以寺養(yǎng)居

　　對(duì)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，不妨可以參照清真寺以寺養(yǎng)居的形式。清真寺作為伊斯蘭教信徒聚集禮拜的場(chǎng)所，從建立到日常的維修、使用均是教徒捐贈(zèng)的物資，這不得不歸功于伊斯蘭教義的廣大。因此，在對(duì)其他類似的遺址建筑，如同心清真大寺、永寧納家戶清真大寺等宗教性建筑則可以用恢復(fù)其本身宗教意義并籌措資金，保證遺址的修復(fù)。

　　3.2.2政府與民間雙重投資

　　在政府資金力量有限的情況下，可以在全區(qū)甚至全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行招標(biāo)工作，找到實(shí)力較強(qiáng)的多家投資人一同開發(fā)投資建設(shè)。通過利益分配、稅收優(yōu)惠、貸款征地優(yōu)先等政策吸引有實(shí)力的企業(yè)參與，解決資金不足的問題，為后期的旅游開發(fā)產(chǎn)業(yè)、文化招牌產(chǎn)業(yè)做好基礎(chǔ)建設(shè)工作。鼓勵(lì)民間資本、私人資金的投入，同時(shí)積極與國(guó)際上的遺產(chǎn)保護(hù)組織聯(lián)系，爭(zhēng)取其技術(shù)與資金上的支持。

　　3.2.3媒體宣傳

　　作為信息化的時(shí)代，媒體的宣傳工作是極為重要的。喬家大院、木府風(fēng)云等電視劇讓普通大眾愿意去拍攝地游覽，因此這些歷史建筑的旅游游覽人數(shù)從初始的一萬多躍至現(xiàn)今的十幾萬甚至更多，門票收入也翻了幾倍之多。因此，媒體宣傳影響力的擴(kuò)大是對(duì)現(xiàn)有的遺址建筑的旅游人數(shù)突破的重要一筆，更是增加寧夏地區(qū)回族文化名片的噱頭之一。

　　3.3建立完善的檔案體系與監(jiān)測(cè)系統(tǒng)

　　為保護(hù)好建筑遺址，建立完善的檔案體系和檢測(cè)系統(tǒng)可以更好地協(xié)調(diào)保護(hù)工作中的具體問題。在國(guó)家層面上盡快建立完善的立法體系，將現(xiàn)有的物質(zhì)性或非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)分別立法，作為一個(gè)基本準(zhǔn)則，以行政法規(guī)、地方條例作為補(bǔ)充完善。在省級(jí)區(qū)級(jí)單位上確定重點(diǎn)保護(hù)天然紀(jì)念物和歷史遺跡的登錄制度，組織有效的監(jiān)察檢查隊(duì)伍。一旦被列入遺產(chǎn)名錄，未經(jīng)批準(zhǔn)不得隨機(jī)毀壞或更改，所有周邊的大型作業(yè)應(yīng)提前一段時(shí)期進(jìn)行申報(bào)審閱，得到批準(zhǔn)后方可動(dòng)工。此外，嚴(yán)密的監(jiān)測(cè)系統(tǒng)在法律立法的環(huán)境下嚴(yán)格實(shí)行。

　　3.4注重周邊環(huán)境肌理的文脈傳承

　　對(duì)于建筑來說，荒廢會(huì)使其更容易衰敗和破落，把這些建筑重新利用起來是一種既利用原有資源，可以延長(zhǎng)建筑物的使用時(shí)間，更可以維持城市中心。同理而言，保護(hù)建筑遺產(chǎn)不應(yīng)僅限于保護(hù)單體建筑，更應(yīng)注重建筑物周圍的環(huán)境肌理，不能讓其單獨(dú)的存在一個(gè)與其不相適宜的環(huán)境中，這樣的保護(hù)最大化的減少流失原住民或是形成無人區(qū)的窘境。以國(guó)外歷史遺址保護(hù)區(qū)比較成功的經(jīng)驗(yàn)來說，保護(hù)周邊的環(huán)境肌理是為了保持區(qū)域生命活力，有過渡、有肌理延伸的環(huán)境遺址保護(hù)才是適宜人居住的。

　　3.5開展合理培訓(xùn)、堅(jiān)守保護(hù)理念

　　回族建筑遺產(chǎn)的保護(hù)不能僅僅局限于現(xiàn)有的知識(shí)技術(shù)，而需要更多的學(xué)習(xí)研究去深層次的探尋建筑遺產(chǎn)的保護(hù)方向以及保護(hù)手段。建議一方面，政府規(guī)劃、文管部門與地方性高校、科研機(jī)構(gòu)合作，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際的生產(chǎn)生活，探尋并解決建筑遺產(chǎn)在保護(hù)過程中的所遇到問題；另一方面，鼓勵(lì)與國(guó)內(nèi)外的相關(guān)區(qū)域交流學(xué)習(xí)，從中探尋地域性的建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想，避免一味模仿復(fù)制阿拉伯地區(qū)的建筑。

　　在地域性保護(hù)思想的探究上，應(yīng)著重于強(qiáng)調(diào)保護(hù)原則的層面，主要在以下幾個(gè)方面：

　�。�1）原真性：建筑遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)是根據(jù)不同層次、不同角度的對(duì)象指定適宜的保護(hù)政策，但總體要真實(shí)保留建筑所能反映的歷史面貌，即是一種原真性保護(hù)。一些建筑遺產(chǎn)要全部保留其歷史面貌，有些則是要稍微改動(dòng)一些，所有的這一切都需要進(jìn)一步深化研究原真性的保護(hù)程度。

　�。�2）整體性：建筑遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)僅僅局限于單體建筑的保護(hù)，因?yàn)榻ㄖ�周圍的環(huán)境肌理、歷史肌理、建筑內(nèi)部的人是建筑在新時(shí)期重生的土壤，缺少了這些因素，建筑遺產(chǎn)仍只是一具空殼。“整體性保護(hù)”的觀念，將城市發(fā)展轉(zhuǎn)向歷史保護(hù)，具有人本主義的美學(xué)取向，從歷史文化傳統(tǒng)的角度，來保護(hù)生活在其中的居民和建筑物。

　�。�3）歷史連續(xù)性：建筑遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)獨(dú)立于其時(shí)代，無論是建造的年代或是保護(hù)的年代。

　�。�4）可讀性：建筑遺產(chǎn)的保護(hù)目的在于讓更多的民眾去了解建筑及其文化價(jià)值，應(yīng)此建筑遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)著力于保證民眾的可讀性。

　　3.6恢復(fù)或重設(shè)區(qū)域功能

　　在保護(hù)建筑遺產(chǎn)的過程中，要注意不能單一地保護(hù)建筑遺產(chǎn)，而是應(yīng)該同時(shí)保護(hù)建筑遺產(chǎn)原有的區(qū)域功能，使其不單單是作為博物館工人參觀，而是應(yīng)融入普通群眾的生活之中。

　　在對(duì)于仍有使用價(jià)值的清真寺建筑而言，修復(fù)并投入使用就是最好的保護(hù)手段，建筑的荒廢更易造成破敗。有選擇地利用無人居住的、有歷史價(jià)值的建筑來提供讓人易于理解，有教育意義的社會(huì)性服務(wù)。馬月坡寨子就是一個(gè)很好的例子，與其閑置在郊外任其破敗，還不如經(jīng)過合理規(guī)劃后重新開放給普通大眾，作為一個(gè)教育平臺(tái)，讓更多的人了解這一歷史時(shí)期與歷史背景，從而深層次的了解回族建筑文化，將回族建筑遺產(chǎn)的保護(hù)落實(shí)在為人民大眾服務(wù)的夯土地上。

　　3.7遺產(chǎn)捍衛(wèi)者的人才培養(yǎng)與多元化的研究回族建筑遺產(chǎn)是挖掘地域性、文化性特色的重要原料。建筑師的培養(yǎng)對(duì)所在地區(qū)的文化特色進(jìn)行提煉、融合的同時(shí)，可以接替老一輩的遺產(chǎn)保護(hù)工作者的重任。重視保護(hù)遺產(chǎn)老專家的建議，結(jié)合國(guó)內(nèi)外相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)，加大對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作的人才培養(yǎng)，是進(jìn)一步深化遺產(chǎn)保護(hù)工作，擴(kuò)展地方特色、增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)和弘揚(yáng)愛國(guó)思想的重要舉措。

　　多元化的研究是挖掘回族建筑的特色內(nèi)涵的重要一步。對(duì)以前的研究方法、改造方法要有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，有錯(cuò)誤則要改正。在回族建筑遺產(chǎn)上研究地域性特色的同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)新、革新，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)的研究水平上，更多的應(yīng)多元化的結(jié)合，與民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等結(jié)合起來，對(duì)新時(shí)代的回族民居、宗教場(chǎng)所進(jìn)行再創(chuàng)新。

　　3.8法律、規(guī)劃、管理的三管齊下

　　我國(guó)針對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)法律僅有《文物法》，但許多地方性、針對(duì)性強(qiáng)的地方條例仍是欠缺和不足的。在這一點(diǎn)上，需要借鑒國(guó)外的成功的經(jīng)驗(yàn)，多學(xué)習(xí)了解，制定適宜國(guó)情發(fā)展、地方政策的法律條規(guī)，健全和完善建筑遺產(chǎn)類的保護(hù)法規(guī)，將具有價(jià)值的的回族建筑遺產(chǎn)的保護(hù)工作落在實(shí)處。

　　制定合理的規(guī)劃藍(lán)圖，不僅僅是體現(xiàn)在宏觀的新建區(qū)域上，更需要對(duì)民居規(guī)劃、歷史街區(qū)的規(guī)劃和新舊城區(qū)的交替規(guī)劃上做更進(jìn)一步的詳規(guī)。重視有回族建筑遺產(chǎn)區(qū)域的規(guī)劃，將歷史區(qū)域的規(guī)劃改造與新的城區(qū)規(guī)劃結(jié)合，在保護(hù)的前提下促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。在民居的規(guī)劃上，將人放在第一位保護(hù)，人性化、個(gè)性化的解決新規(guī)劃與民居遺產(chǎn)的矛盾，是民居遺產(chǎn)在新的規(guī)劃下重生。

　　除了主管部門與相關(guān)部門的配合，管理體制的革新也是必要的。政府與企業(yè)之間的合作投資更需要加大監(jiān)管力度，避免建設(shè)性破壞。此外，積極宣傳建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，讓民眾參與進(jìn)來，真正體現(xiàn)民居保護(hù)中“人”的作用。

　　4結(jié)語

　　中國(guó)民族建筑研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李先逵說過：“我認(rèn)為對(duì)城市現(xiàn)代化建設(shè)成功的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一是現(xiàn)代新建筑建設(shè)比例，而是對(duì)文化遺產(chǎn)、古建筑、古民居保護(hù)的水平如何”。一個(gè)城市發(fā)展的成功與否，除了其建設(shè)新篇的面目以外，對(duì)原有的文化肌理、建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與規(guī)劃這些文化性的軟資源的保護(hù)更能體現(xiàn)這個(gè)城市的文化素養(yǎng)和現(xiàn)代化水平，缺少了文化內(nèi)涵的城市僅僅是工業(yè)化城市的空殼，喪失了成長(zhǎng)與感知的能力。遺產(chǎn)的捍衛(wèi)工作是一件長(zhǎng)而久的工作，需要社會(huì)全民參與，方可實(shí)現(xiàn)未來不遠(yuǎn)的目標(biāo)。

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