韓國(guó)電影作為世界電影后起之秀中的一支生力軍，近些年來(lái)頻頻受到電影學(xué)家的關(guān)注。我們的目光也在放大韓國(guó)電影的這份榮耀，同時(shí)也因文化的因素，我們幾乎把韓國(guó)電影的勝利看做是亞洲電影的勝利。

　　摘 要: “尋找”是電影中亙古·不變的主題，無(wú)論是愛(ài)情、親情，亦或是個(gè)體、集體，這本身就是一種尋找過(guò)程。韓國(guó)電影，在近些年來(lái)以迅猛的速度闖進(jìn)人們的視線中。以小成本制作達(dá)到好萊塢大片水準(zhǔn)的韓國(guó)電影，以各不相同的方式在尋找，尤其體現(xiàn)在韓國(guó)電影的“尋找”主題。這種母題在本質(zhì)的統(tǒng)一和表層的區(qū)別中體現(xiàn)出了有意或無(wú)意的尋找之旅。本文將基于韓國(guó)電影的“尋找”母題的本質(zhì)進(jìn)行分析，并探尋在此母題下的文化內(nèi)涵。

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　　引 言

　　根據(jù)大衛(wèi)·波德維爾的觀點(diǎn)：“尋找各部分之間發(fā)展的原則，發(fā)展將會(huì)組成一些類似和差異的元素的模式。”從中我們找到了韓國(guó)電影的同源性——“尋找”母題。基于尋找母題，我們可以看到韓國(guó)電影的表達(dá)藝術(shù)以其背后的文化幻象。韓國(guó)電影通過(guò)敘事的建構(gòu)，將“尋找”這一母題融入其中，企及“尋找”本身及其所揭示出的人文內(nèi)涵�；�于此，本文將對(duì)韓國(guó)民族電影的“尋找”母題進(jìn)行分析，同時(shí)挖掘韓國(guó)人的內(nèi)心世界和導(dǎo)演的表述意義，這也許將對(duì)亞洲電影的發(fā)展帶來(lái)有益的影響。

　　一、 從個(gè)體情感到民族身份確認(rèn)的“尋找”

　　(一)尋找愛(ài)的緣分的生生不息

　　“愛(ài)”已然成為當(dāng)下韓國(guó)電影的一個(gè)重要的母題，在“貼心”內(nèi)容的本土影片中，自覺(jué)或不自覺(jué)地通過(guò)人物，運(yùn)用不同的方式和線索，試圖尋找到失落已久的親情和愛(ài)情的訴說(shuō)。韓國(guó)電影總是反復(fù)表現(xiàn)人類最關(guān)注的問(wèn)題，喚起的情感都是與人的愛(ài)之需求息息相關(guān)。

　　“在電影《假如愛(ài)有天意》(又譯《不可不信緣》，《The Classic》，郭在容，2003年)中，女兒在母親的信里發(fā)現(xiàn)了與自己驚人相似的愛(ài)情經(jīng)歷，從上一代的悲劇中受到啟示，找到處理情感困境的方法，鎖定了人生幸福的結(jié)局。”如此一個(gè)愛(ài)情尋找的過(guò)程，主人公經(jīng)歷的不僅是心理的痛楚，更是生理上的一種折磨，終于得到了愛(ài)情的果實(shí)。

　　反復(fù)、輪回是韓國(guó)電影“尋找”母題下“愛(ài)”的最常見(jiàn)的詞語(yǔ)，緣分就是在反反復(fù)復(fù)、重重輪回中才能得以顯露。愛(ài)情似乎成為了生活的必需品。

　　在人們的意識(shí)中，不僅愛(ài)情需要緣分，堅(jiān)守一份友情更需要強(qiáng)大的支撐。例如亞太影展的寵兒《朋友》(《Friend》，郭景澤，2001年)講述了少年友情中的美好中夾著這一絲痛楚的好友關(guān)系。這部影片被看做是韓國(guó)版的《美國(guó)往事》(意大利，瑟吉?dú)W·萊昂)，的確有很多的相似之處。對(duì)于朋友，會(huì)有猜忌，會(huì)有不滿，但是確實(shí)是一直陪伴你的人。影片中四個(gè)好友，一同度過(guò)了漫長(zhǎng)的青春期，其中一人在黑道仇殺中喪命。有一人在法庭上承認(rèn)他是主使，還有一人卻回答“我們皆是別人的爪牙”。此話一出，似乎揭開(kāi)了韓國(guó)人的傷疤，這就是苦澀不堪的宿命。他們?cè)谛刨嚺c恪守之后，仍然需要尋問(wèn)什么才是友情，如何對(duì)待自己的朋友。在韓國(guó)電影中，友情也是生活的必需品。

　　(二)尋找個(gè)體的自我認(rèn)同

　　韓國(guó)電影中，充斥著大量表現(xiàn)社會(huì)孤立和被遺忘的邊緣人物。近年來(lái)韓國(guó)社會(huì)生活的變化，著實(shí)體現(xiàn)在了韓國(guó)電影鮮明的類型化的敘事模式中，在此建構(gòu)中，個(gè)體在其中尋找認(rèn)同的故事在韓國(guó)電影中也屢屢出現(xiàn)。

　　如今，亞洲日漸被歐化，剛烈的韓國(guó)人用他們大韓民族的意識(shí)推開(kāi)了歐美政治和文化的腐蝕，他們始終在尋找著屬于他們自己的東西。當(dāng)處于危險(xiǎn)境地時(shí)，他們會(huì)發(fā)展出強(qiáng)烈的社會(huì)性和堅(jiān)硬的情感性，如此結(jié)合之下，衍生出韓國(guó)人尋找個(gè)體自我認(rèn)同的道路。正如在韓國(guó)導(dǎo)演金基德的影像中，多數(shù)的“邊緣人”在各種社會(huì)環(huán)境、人際關(guān)系和生活瑣碎中，體現(xiàn)了他們的不安定感，希望摒棄孤立和遺忘，急切地期盼擁有個(gè)體意識(shí)。即使危險(xiǎn)警報(bào)解除，這種“尋找”也不會(huì)停止。

　　人生本是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，電影對(duì)于人生的敘述從未停止過(guò)，韓國(guó)電影將人生剖析得一覽無(wú)余，讓我們從別人的人生中重新走過(guò)自己的人生道路，在追尋中認(rèn)領(lǐng)出自我從未探及過(guò)的領(lǐng)域。有著“韓國(guó)電影教父”之譽(yù)的林權(quán)澤導(dǎo)演的《悲歌一曲》(又譯《西便制》，《Sopyonje》，林權(quán)澤，1993年)講述了人生的悲歡離合，如同一種永遠(yuǎn)也唱不完的歌曲。三個(gè)潘索里藝人的生活經(jīng)歷，表現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)于藝術(shù)的癡迷的熱情、堅(jiān)持的可貴以及自我價(jià)值的認(rèn)同感。影片結(jié)尾，看著雙目失明的松華踉蹌走在白雪皚皚的山道上，“潘索里”藝人后繼有人，我們仿佛可以看到已在天堂的裕鳳在微笑，看到了他們的癡狂背后獲得的幻覺(jué)般的滿足。面對(duì)這樣的人生，面對(duì)這樣的藝術(shù)家，誰(shuí)能不為之動(dòng)容，誰(shuí)能不為他們的存在、他們的價(jià)值奏響一手悲壯的歌呢?

　　韓國(guó)電影，通過(guò)探尋人生中情感的世界，用特殊的方式嘲弄世界，卻不想直面那崢嶸的歲月。“類似《外婆的家》(又譯《愛(ài)，回家》，《The Way Home》，李廷香，2011年)、《八月照相館》(《Christmas in August》，許秦豪，1998年)這樣小成本制作的影片，這些影片致力于人際交往中細(xì)微的情感探尋，現(xiàn)代生存景觀中沖突與焦慮的元素通過(guò)質(zhì)樸的故事得以彰顯。”從中，我們看到，一個(gè)個(gè)細(xì)小的故事才拼湊起了大大的人生，韓國(guó)電影只能通過(guò)這樣的方式，探尋到自我，找到人生的方向。

　　韓國(guó)電影中一直表現(xiàn)自我反省和尋找，他們尋找精神家園的歸宿。1971年，心理學(xué)家尹泰林在《從意識(shí)結(jié)構(gòu)上看韓國(guó)人》中，以韓國(guó)文化、韓民族的起源、風(fēng)土人情為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)韓國(guó)人的國(guó)民性進(jìn)行了論述。他認(rèn)為，韓國(guó)人有過(guò)分忍耐和以情感為主的思考行為模式以及過(guò)分執(zhí)著、保守性強(qiáng)等特點(diǎn)。由于韓國(guó)國(guó)民的特殊國(guó)民性，導(dǎo)致韓國(guó)人在反復(fù)自省的過(guò)程中，期盼找到世俗眼光對(duì)自我身份的認(rèn)同感，以及整個(gè)民族的精神家園的歸屬感。韓國(guó)電影也在尋找母題中體現(xiàn)出這樣的特征。

　　(三)尋找國(guó)家身份的定位

　　韓國(guó)電影從尋找對(duì)自我的愛(ài)和身份，到尋找國(guó)家身份的定位，在這個(gè)過(guò)程中，已經(jīng)使韓國(guó)電影具有了大氣的民族風(fēng)格和蘊(yùn)含著極為豐富文化內(nèi)涵。

　　韓國(guó)是處于強(qiáng)大的大陸國(guó)家和列島國(guó)家的夾縫之中的，因此，從未逃脫過(guò)侵略命運(yùn)的韓國(guó)人，始終沒(méi)有找到自己繼續(xù)傳統(tǒng)文化的道路。“戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痛在冷戰(zhàn)后遺癥的社會(huì)中延續(xù)，早就失去希望的絕望是如此強(qiáng)烈。”回顧韓國(guó)南北對(duì)立的歷史事實(shí)，整個(gè)民族長(zhǎng)期處于一種亦敵亦友、非敵非友的狀態(tài)中徘徊，歷史的選擇已成為必然，但是對(duì)于歷史的反思和追尋是永不停止的。

　　被碾壓過(guò)的歷史，被折磨過(guò)的尊嚴(yán)，被殖民過(guò)的土地，只有韓國(guó)人自己知道，但是他們卻很少提起。正因?yàn)槿绱�，韓國(guó)整個(gè)民族都希望通過(guò)這種方式尋找到國(guó)家身份的定位。在韓國(guó)電影的表達(dá)中，有很多是通過(guò)電影語(yǔ)言的力量尋求民族的未來(lái)之路的實(shí)例。例如李滄東的《薄荷糖》(《Bakha satang》，李滄東，2000年)中，就表現(xiàn)出了力求擺脫疏離的邊緣狀態(tài)的人物，導(dǎo)演用自己的電影力量，試圖找到大韓民族的國(guó)際身份的認(rèn)同，同時(shí)希望影片的力量能夠蔓延致國(guó)民的常規(guī)思維和心態(tài)中去。李滄東利用生活的細(xì)節(jié)把國(guó)家歷史的變遷展現(xiàn)出來(lái)，給韓國(guó)電影哲學(xué)翻開(kāi)了新的一頁(yè)。

　　二、 在現(xiàn)實(shí)和理想間徘徊，尋找治愈創(chuàng)傷的良藥

　　(一)穿越時(shí)空的訴說(shuō)

　　在現(xiàn)實(shí)的沖擊下，理想的境地總是無(wú)法觸及，無(wú)論是情感的依托、個(gè)人的意志甚至是國(guó)家的存亡，韓國(guó)電影用唯美的故事主題來(lái)削弱尋找進(jìn)程中的傷痛。“他們對(duì)一切于生活生存不利的東西都看得清楚,苦難與艱辛只是生命的一部分,如果用殘酷來(lái)對(duì)待生命的無(wú)辜,這顯然不是一劑良藥。” 穿越時(shí)空的愛(ài)戀的敘述方式，就有意逃避了現(xiàn)實(shí)對(duì)愛(ài)情的摧殘，試圖找到治愈相愛(ài)之人創(chuàng)傷的良方。

　　同處于一個(gè)時(shí)空的尋找，在電影中似乎已習(xí)以為常。而透過(guò)兩個(gè)時(shí)空的尋找之旅卻制造了近乎神話般的浪漫想象。譬如說(shuō)，電影《觸不到的戀人》(《Siworae》，李鉉升，2000年)就是一個(gè)跨越時(shí)空來(lái)治愈男女愛(ài)情創(chuàng)傷的浪漫故事。整部影片并不是依靠人物的對(duì)白來(lái)敘事，而是通過(guò)風(fēng)景來(lái)反映人物的內(nèi)心世界。在一種迷惘與朦朧中，男女主角尋找對(duì)方的足跡，尋找舊愛(ài)與新歡之間的選擇，尋找時(shí)空相隔的觸碰。如此深刻的情感，導(dǎo)演純熟的拍攝技巧堪稱完美。也讓我們看到了兩個(gè)寂寞的人就如同在海的兩岸，設(shè)想著能夠親密無(wú)間，卻無(wú)法觸及的悲痛訴說(shuō)。

　　韓國(guó)電影中類似的穿越時(shí)空的愛(ài)戀，都希望傷痛能夠利用時(shí)空的轉(zhuǎn)換得以消減，讓他們能夠找到一條足以撫平內(nèi)心空洞的“借口”。正因?yàn)槿绱耍�借口才得以成立，傷痛才不那么明顯。通過(guò)不同時(shí)空的幻想，尋找到治愈的良藥。這也是韓國(guó)電影在近些年常用的手法，是他們對(duì)于時(shí)光的態(tài)度，似乎是謊言彌漫，卻如此深入人心——一種無(wú)止境的信任和期待。正如佐滕忠男所言，影像世界史為了使現(xiàn)實(shí)世界重新“能以表情達(dá)意而再度創(chuàng)作的世界”。

　　(二)難言欲望的指歸

　　金基德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我迷戀這種把人性推到極致的狀態(tài)。”作為人，欲望是難免的，作為韓國(guó)人，欲望卻是超出了我們的常規(guī)思維。韓國(guó)導(dǎo)演希望通過(guò)影像的力量，直至韓國(guó)人的欲望本質(zhì)，通過(guò)對(duì)于欲望的尋找和剖析，試圖將人性的復(fù)雜性展露。無(wú)論是誰(shuí)，都擺脫不了欲望的束縛，這也是人性最弱的地方。

　　韓國(guó)影片直接揭露人性的弱點(diǎn)，將欲望毫不避諱地暴露在觀影者的面前。欲望本事不可言說(shuō)的，但是通過(guò)隱喻，例如《漂流欲室》(又譯《島》，《섬》，金基德，2000年)中的魚(yú)，將民眾的欲望與心理剝開(kāi)，引起人們的深思與反省。雖說(shuō)“漂流浴室”是我們渴望企及的一個(gè)地方，但我們心中會(huì)有顧忌而離開(kāi)。影片展現(xiàn)了導(dǎo)演極端破壞性但保留生活美好一面的個(gè)人風(fēng)格，表達(dá)了愛(ài)和占有欲的自私。本片似乎在告訴我們“浴室”是欲望的終點(diǎn)，但是“漂流”的指代讓我們看到韓國(guó)政治帶來(lái)的壓抑和對(duì)歸屬感的追求，給了人們的欲望一個(gè)合理的解釋。欲望總是不言而喻，卻是不可逃避的領(lǐng)域。

　　當(dāng)然，個(gè)人的欲望隱射出了社會(huì)欲望。“社會(huì)欲望指的是社會(huì)成員之間的合理關(guān)系，以及依據(jù)社會(huì)規(guī)則和約束闡發(fā)的追求欲。”個(gè)人的欲望也在社會(huì)欲望的存在下有了依托。正如金基德的電影中對(duì)人的欲求就做出了最基本的關(guān)懷，并使欲望合理化。個(gè)人的欲望有情欲、性欲、自私欲等都是本能欲望，也有社會(huì)滿足欲、虛榮心等高級(jí)欲望，直至人類的終極群體欲望，這些在導(dǎo)演金基德的影片中都有展現(xiàn)。為了給韓國(guó)人自己的欲望一個(gè)合理化的解釋，在韓國(guó)電影中出現(xiàn)了諸多對(duì)人性欲望的關(guān)懷，并將欲望放置于可以理解的大環(huán)境中。通過(guò)這種方式，將難言的欲望訴說(shuō)，讓韓國(guó)人從心理根源上得到安慰。

　　新晉電影《奪寶聯(lián)盟》(又譯《盜賊同盟》，《The Thieves》，崔東勛，2012年)講述的是，5名身懷絕技的慣犯小偷，在黑幫老大的帶領(lǐng)下去澳門(mén)賭場(chǎng)偷盜“太陽(yáng)之淚”鉆石之勾心斗角的故事。本片自2012年上映便獲得了第33屆韓國(guó)青龍電影獎(jiǎng)，并成功問(wèn)鼎韓國(guó)票房冠軍。在電影中暴露出了黑幫老大偷竊鉆石是為父親報(bào)仇的個(gè)人欲望，他將幾個(gè)小偷齊聚在一起，為的就是達(dá)到自己的終極目的。而幾位盜賊在偷盜過(guò)程中，被私欲和情欲所困擾而背叛同盟，本該是最親密的“戰(zhàn)友”，到最后卻自相殘殺，互不信任。影片通過(guò)同盟中每個(gè)人關(guān)系的變化，將個(gè)人的欲望展現(xiàn)在觀眾面前，看到了他們?yōu)榱私疱X而不擇手段。當(dāng)然，導(dǎo)演崔東勛并未全部否定欲望的存在，口香糖得到了真愛(ài)卻不幸身亡，耶妮可得到了鉆石卻找不到買家，百事認(rèn)清了所愛(ài)人得真面目，藏帕諾為救心愛(ài)之人入獄，幕后黑手終究成了最大贏家。在我看來(lái)，電影所展示的似乎是5個(gè)小偷的個(gè)人欲望全都掌握在幕后老大的掌心中，即都是存在于整個(gè)社會(huì)欲望的驅(qū)使之下�？此泼總�(gè)人的結(jié)局都是悲劇，但對(duì)于他們自身來(lái)說(shuō)結(jié)局是完美的。影片讓我們直接看到欲望對(duì)于人的毀滅，不逃避欲望的存在，但將其處于合理化的理由中。這也是在告訴韓國(guó)民眾，欲望并不可怕，對(duì)存在于社會(huì)欲望下的個(gè)人欲望應(yīng)有最大的包容和關(guān)懷。

　　(三)尋找歷史的真相

　　韓國(guó)人在尋找之旅中，對(duì)于內(nèi)戰(zhàn)的傷痕、大國(guó)與強(qiáng)權(quán)的壓制以及地理位置的特殊性。始終未找到歷史的根源。“當(dāng)傷感和憤怒紛紛告罄，反思才真正來(lái)臨。銀幕上淡出了一度對(duì)峙的韓國(guó)政府與民眾，顯現(xiàn)的是南北韓的壁壘千刃、鴻溝萬(wàn)頃。”這一主題也反應(yīng)到了電影主題的提取中，正如1999年的《生死蝶變》(又譯《魚(yú)》，《Swiri》，姜帝圭，1999年)到2000年的《共同警備區(qū)》(《Joint Security Area》，樸贊郁，2000年)，無(wú)不體現(xiàn)著韓國(guó)電影將這些敏感和嚴(yán)肅的主題顯露，將這些類似的血淚故事的反復(fù)講述，從而可以看出，韓國(guó)電影在尋找歷史，尋找歷史的真相。

　　“然而歷史總是要在個(gè)體身上留下這樣那樣的痕跡，個(gè)體在歷史的大潮面前顯得那么無(wú)助和無(wú)力。”在電影《共同警備區(qū)》(《Joint Security Area》，樸贊郁，2000年)中，瑞士調(diào)查員身份的設(shè)定就是在暗示著對(duì)歷史真相的尋找。對(duì)于自己到底是否韓國(guó)人的后代，到最后被認(rèn)定為是朝鮮軍人的孩子，導(dǎo)演企圖利用這一點(diǎn)想要讓人們思考南韓北韓這個(gè)歷史遺留問(wèn)題。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　綜上所述，“尋找”以母題的形式在電影中反復(fù)呈現(xiàn)，反映了韓國(guó)民眾所獨(dú)有的思維、情緒和情結(jié)，演繹出這個(gè)民族的心路歷程。通過(guò)對(duì)韓國(guó)電影回顧社會(huì)生活的各個(gè)層面，審視過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，挖掘韓國(guó)電影人物真切的內(nèi)心，折射出韓國(guó)電影文化內(nèi)涵中看似平淡卻直指人心的沉重感。如此尋找的過(guò)程是對(duì)心理、智力和體力的極大考驗(yàn)。找到的成就感不是一瞬間，而是需要不斷反思。通過(guò)本文的論述，我們可以看到韓國(guó)電影的血脈，這見(jiàn)證了韓國(guó)電影的光榮，希望這“尋找”能快些過(guò)去，利用影像的力量直指人心，我們能夠看到韓國(guó)電影與眾不同的表達(dá)方式和藝術(shù)思考的力量。