概要：中國(guó)自古以來就是個(gè)多民族的國(guó)家，同時(shí)是高度中央集權(quán)制的大一統(tǒng)國(guó)家。為維護(hù)中央集權(quán)制的大一統(tǒng)國(guó)家，加強(qiáng)對(duì)邊疆少數(shù)民族的統(tǒng)治，歷代中國(guó)的封建統(tǒng)治者建立了復(fù)雜龐大的郵驛傳播制度進(jìn)行信息控制，而對(duì)于與少數(shù)民族的交流則屬于跨文化傳播。本文指出，可在歷史唯物主義指導(dǎo)下運(yùn)用政治傳播和文化傳播原理去分析少數(shù)民族新聞史的變遷，這樣可對(duì)多民族文化的融合能力得到有力的解釋。這樣，也許可以使我們發(fā)現(xiàn)那些被大量細(xì)節(jié)掩蓋著的少數(shù)民族新聞重大歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。

　　關(guān)鍵詞：少數(shù)民族新聞傳播,跨文化傳播,政治傳播

　　1913年(癸丑年)，是中國(guó)報(bào)業(yè)史上的災(zāi)年。袁世凱為了達(dá)到專制獨(dú)裁的目的，派人刺殺宋教仁，解散國(guó)民黨，鎮(zhèn)壓了國(guó)民黨的“二次革命”。與此同時(shí)，袁世凱對(duì)國(guó)民黨系統(tǒng)的報(bào)紙和其他反袁報(bào)紙進(jìn)行摧殘，大批報(bào)館被查封，大批報(bào)人被殺害。到1913年底，全國(guó)報(bào)紙由年初的五百多家減少到一百三十多家，史稱“癸丑報(bào)災(zāi)”。

　　一， 從少數(shù)民族新聞事業(yè)的“怪異”現(xiàn)象說起

　　例如《藏文白話報(bào)》，從欄目的設(shè)置和內(nèi)容來看，《藏文白話報(bào)》更像民國(guó)時(shí)期蒙藏事務(wù)局的“政務(wù)公報(bào)”。藏漢兩種文字印刷，擴(kuò)大了報(bào)紙的影響范圍。不僅漢藏民族可以閱讀，對(duì)于關(guān)注西藏事務(wù)的，只要粗懂漢文的其他民族也可以閱讀，該報(bào)總纂徐敬熙稱：“發(fā)刊以來，邊陲各界大受歡迎。刊發(fā)請(qǐng)益之文電絡(luò)繹不絕于道，益堅(jiān)邊氓內(nèi)鄉(xiāng)之心。”并且強(qiáng)調(diào)邊境安定與民族團(tuán)結(jié)，“其文字收功，遠(yuǎn)軼于武力”。

　　又比如：《回文白話報(bào)》，它是民初回族刊物。1913年1月由蒙藏事務(wù)局創(chuàng)辦，月刊。每期封面印有交叉擺放的兩面五色民國(guó)國(guó)旗。該刊由王浩然主筆，張子文任編輯主任。鑒于當(dāng)時(shí)封建初傾，共和方興，“邊務(wù)吃緊，外人干涉著著進(jìn)行”，“英俄等國(guó)窺伺”，“均有白話報(bào)暗為傳布”，故《回文白話報(bào)》以“開通邊地風(fēng)氣，聯(lián)絡(luò)感情”，“講解共和之真理，消弭昔日之嫌疑，使其傾心內(nèi)向，以杜外人覬覦之漸”為宗旨。該刊“發(fā)刊詞”明確表示：“以中華民國(guó)優(yōu)待蒙、回、藏，與以前君主專制時(shí)代不同;蒙藏事務(wù)局優(yōu)待蒙、回、藏，與以前理藩部時(shí)代不同，取其施行政令，公布周知，免致傳聞失實(shí)”，并期冀“蒙、回、藏同胞以中華民國(guó)為前提，合力并進(jìn)”。

　　由此可知，這是一份面對(duì)全體回族，特別是邊疆信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族，宣傳國(guó)家統(tǒng)一，抵制英俄等國(guó)分裂活動(dòng)的雜志。其內(nèi)容包括圖片(照片)、法令、論說、要聞、文牘、雜文、問答、小說、文件等諸多方面。

　　新聞信息的傳播在這里已經(jīng)有很大的政治傳播的成分在內(nèi)了。

　　該刊創(chuàng)刊號(hào)刊有關(guān)于“聯(lián)合五族組織新邦，務(wù)在體貼民情，敷宣德化，使我五族共享共和之福”的“臨時(shí)大總統(tǒng)令”，以及《論五族共和之幸福》、《蒙藏事務(wù)局沿革記》、《中國(guó)改稱中華民國(guó)是何意》、《合群思想》、《猛回頭》、《記飛行艇》等文章。此外，還在“文牘類”中發(fā)表了王振益(友三)、王寬(浩然)、張德純(子文)、安禎(靜軒)四位教長(zhǎng)領(lǐng)銜，安鏡泉、丁慶三等二十四位回族群眾共同簽名的“全體回族”上“大總統(tǒng)”之呈文，其中稱“共和政體宣布，億眾歡騰”，“五大族為一家”，是“千古未有之美舉”! 那這些報(bào)紙的效果又如何呢?

　　《回文白話報(bào)》很受邊疆信仰伊斯蘭教少數(shù)民族人民喜愛。1913年8月20日《新中國(guó)報(bào)》曾報(bào)道說：《回文白話報(bào)》“不惟可以增長(zhǎng)該三族人民知識(shí)，并且曉然共和統(tǒng)一系為四萬萬同胞謀幸福。”并列舉了藏族“柯春科寺大剌嘛香輩奉讀之下，視為神奇世寶，日與大眾講說，且供奉殿中，漸次影響傳播民間;而林蔥各土司群詣辦公長(zhǎng)官行署，多方要求，電達(dá)中央添賞數(shù)份”。《回文白話報(bào)》在轉(zhuǎn)載這一則報(bào)道時(shí)表示：“本報(bào)出版以來，雖承蒙、藏、回三族人民之愛讀，然不敢以之以自信”，一面再次申明：“區(qū)區(qū)之意不過欲我五族人民共和一軌道，進(jìn)化于大同耳” 。

　　那么這樣的報(bào)刊的結(jié)果怎樣?又會(huì)因?yàn)樵鯓拥脑�因而停�?

　　至1914年5月，因蒙藏事務(wù)局財(cái)政負(fù)擔(dān)過重而與《蒙文白話報(bào)》、《藏文白話報(bào)》同時(shí)休刊。

　　以政治任務(wù)而開始，又以非急迫的政治議題而屈從于財(cái)政壓力，被自行停刊。可見其難以自身發(fā)行量維持生計(jì)。其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，這些早期的少數(shù)民族報(bào)紙更多是在做政治傳播。

　　“三種民族文字的《參考消息》都從幫助廣大少數(shù)民族干部、知識(shí)分子和各界群眾開闊眼界，認(rèn)識(shí)世界，正確分析和判斷國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，滿足少數(shù)民族日益增長(zhǎng)的新聞?dòng)�的角度出版發(fā)行的。…民族地區(qū)的電視事業(yè)也在這個(gè)階段誕生發(fā)展。內(nèi)蒙古電視臺(tái)和新疆電視臺(tái)都籌建于1960年，1970年兩座電視臺(tái)開始播放黑白節(jié)目，揭開了自治區(qū)電視臺(tái)歷史的第一頁。云南電視臺(tái)1969年10月正式播出。這個(gè)階段，還有一批地州盟的電視臺(tái)創(chuàng)立，1971年包頭臺(tái)創(chuàng)辦，1973年呼倫貝爾臺(tái)創(chuàng)辦，1977年延邊臺(tái)創(chuàng)辦，等等。民族地區(qū)電視事業(yè)的誕生為我國(guó)少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)又增強(qiáng)了一個(gè)年輕的伙伴，電視事業(yè)從無到有的飛躍不能不讓人高興。”

　　在中國(guó)歷史上，中央政府為維護(hù)中國(guó)領(lǐng)土統(tǒng)一，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)邊疆的控制，由政府組織出面辦報(bào)等其他創(chuàng)辦傳播媒介的行為毫不奇怪。新中國(guó)的少數(shù)民族傳播行為，與封建社會(huì)傳播行為必須區(qū)分，且必須抓住少數(shù)民族新聞傳播的歷時(shí)性與共時(shí)性，分清在不同政治語境中，有著不同的政治傳播行為。這不僅僅是個(gè)新聞史學(xué)范式轉(zhuǎn)換的問題，也是一個(gè)學(xué)術(shù)研究的邏輯前提。

　　這些都必須放在政治傳播的理論框架內(nèi)來解釋,否則我們?nèi)绾卫斫庖恍┥贁?shù)民族報(bào)紙的消亡。比如，少數(shù)民族報(bào)紙的《正宗愛國(guó)報(bào)》1913年后，該報(bào)加強(qiáng)了揭露時(shí)弊、抨擊袁世凱政權(quán)的腐朽和日趨不得人心狀況的力度。7月26日，該報(bào)刊出關(guān)于警察、士兵與議員生活及相應(yīng)工資對(duì)比的“時(shí)評(píng)”，被袁政府找到借口，于7月28日責(zé)令停刊，8月1日將“總理”丁寶臣逮捕，罪以“惑亂軍心，收受亂黨資助”等名目，于8月19日晨，將其殺害，該報(bào)亦就此終刊。

　　這從反面看出了中央政府的權(quán)力意志，兩種少數(shù)民族報(bào)紙的不同境遇，反映了他們共同的功能，也說明了少數(shù)民族報(bào)紙并不具有“特別的生命力”。

　　二，政治傳播是中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播的主要內(nèi)容

　　那么這一中國(guó)新聞事業(yè)史上“怪異”的現(xiàn)象說明了什么?同樣的少數(shù)民族報(bào)刊在同樣的時(shí)代背景遭遇到生死迥異境地。我想這一現(xiàn)象清晰地顯示了中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播史發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)：

　　歷代的高度中央集權(quán)的中央政府為維護(hù)多民族大一統(tǒng)局面，特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)的政治安定團(tuán)結(jié)，在行政上，為加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族政治思想文化控制，實(shí)行了跨文化傳播，而整個(gè)中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播史亦在此宏觀背景下展開，延伸，壯大或者出現(xiàn)暫時(shí)性的倒退。

　　同樣地，對(duì)于非少數(shù)民族的新聞傳播行為，亦是具有強(qiáng)烈的政治傳播色彩。

　　比如，一些學(xué)者認(rèn)為的最早的中國(guó)古代報(bào)紙──唐朝的官報(bào)。

　　“進(jìn)奏院”的情報(bào)機(jī)構(gòu)是從唐朝中期正式建立的。這是一種地方駐守在中央的了解情況的聯(lián)絡(luò)機(jī)構(gòu)，頗為類似現(xiàn)在在首都北京的各省、市、自治區(qū)的駐京辦事處。這一機(jī)構(gòu)定期把中央或首都發(fā)生的一些政界、軍界大事，包括官員的任免、軍事快報(bào)、皇帝行蹤等，向本地區(qū)的首腦人員匯報(bào)，這些首腦人物在當(dāng)時(shí)具體來說主要是節(jié)度使。

　　進(jìn)奏院的官員級(jí)別較高。最高時(shí)，他們的職位相當(dāng)于中央的御史大夫，即副宰相的級(jí)別。他們自有一套通信系統(tǒng)，但主要還是利用官驛的設(shè)備。

　　進(jìn)奏院的出現(xiàn)，促進(jìn)了一份新聞報(bào)紙的問世，這就是《開元雜報(bào)》。新聞史家們認(rèn)為這是我國(guó)第一份報(bào)紙。《開元雜報(bào)》是一份雕版印刷的文書，是由進(jìn)奏院人員編輯的。內(nèi)容包括從各處進(jìn)奏院收集來的軍事、政治情報(bào)。不定期出版，每期單張，字?jǐn)?shù)不多，大體上每行15字，每頁13行，一律楷書大字，有界欄而無中縫。從其印刷的份數(shù)和讀者面來說，這份報(bào)紙還比較原始。可惜的是因?yàn)楫?dāng)時(shí)印得很少，讀者又僅限于進(jìn)奏院的少數(shù)上層官員和各地節(jié)度使，所以遺留于世極稀。盛唐時(shí)的《雜報(bào)》保留到中唐時(shí)期的已寥寥可數(shù)了。中唐人孫樵曾見過數(shù)十百條，其內(nèi)容有：“某日皇帝親耕藉田”，“某日百僚行大射禮”，“某日諸蕃君長(zhǎng)請(qǐng)扈從(跟從皇帝)封禪”，“某日宣政門宰相與百僚廷爭(zhēng)(在朝廷上爭(zhēng)論)”等等。

　　大體上相當(dāng)于現(xiàn)在日?qǐng)?bào)的每日要聞。可惜的是，自孫樵后，人們就很難見到了。如今我們只是從孫樵的《讀開元雜報(bào)》一篇文章中才知道那時(shí)有這樣一份報(bào)紙。

　　但是，從進(jìn)奏院的機(jī)構(gòu)和《開元雜報(bào)》的問世，我們可以了解到隋唐時(shí)期通信事業(yè)的發(fā)展，了解到《雜報(bào)》和各地郵驛的密切關(guān)系，了解到那時(shí)消息的暢通，從一個(gè)方面說明了郵驛事業(yè)的發(fā)達(dá)。

　　其實(shí)，不光是少數(shù)民族新聞傳播史，而整個(gè)古代新聞傳播史都在政治話語與政治議題中打轉(zhuǎn)，很難擺脫這些政治傳播的糾纏。不難看出這些最初的報(bào)刊的出現(xiàn)是為滿足當(dāng)時(shí)的政治交流傳播的需要，一種協(xié)調(diào)政治上下關(guān)系的需要。

　　這也顯示了新聞傳播活動(dòng)的重要功能：監(jiān)控環(huán)境;協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，傳承文化。 少數(shù)民族新聞傳播活動(dòng)亦得到了在政治上文化上強(qiáng)大的功用。

　　而所謂“政治傳播”，更是直接體現(xiàn)了 “監(jiān)控環(huán)境，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系”的傳播功能。政治傳播學(xué)者邵培仁先生說：“所謂政治傳播,是指政治傳播者通過多通道、多媒體、多符號(hào)傳播政治信息,以推動(dòng)政治過程、影響受傳者的態(tài)度與行為的一種對(duì)策。政治傳播是政治的喉舌，是一定階級(jí)或利益集團(tuán)為了實(shí)現(xiàn)自己的政治目的而實(shí)施的一種活動(dòng)或手段。”

　　而陳謙在《傳播、政治傳播與中國(guó)古代政治傳播制度體系》一文中對(duì)“政治傳播制度” 有如下定義，即政治統(tǒng)治者為滿足信息控制的需要而制定和施行的使信息傳遞、擴(kuò)散、存儲(chǔ)等活動(dòng)程式化的模式。

　　可見，中國(guó)古代郵驛制度的本質(zhì)更是一種政治傳播的信息控制方式。

　　而政治傳播是中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播的主要內(nèi)容，一部少數(shù)民族傳播史就充分地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。

　　三，政治傳播理論與文化傳播理論是解讀少數(shù)民族新聞傳播史的最佳理論工具

　　如何解釋少數(shù)民族新聞傳播的此種宏觀背景，本文認(rèn)為政治傳播理論與文化傳播理論是解讀少數(shù)民族新聞傳播史的最佳理論工具。

　　歷史學(xué)家給我們提供了思路。劉青峰，金觀濤在《興盛與危機(jī)》提到，“許多歷史學(xué)家十分注意中國(guó)封建國(guó)家的特點(diǎn)——以強(qiáng)大的中央集權(quán)克服分散性。他們認(rèn)為，這種專制主義國(guó)家組織了巨大的官僚系統(tǒng)，依靠政權(quán)力量推行重本抑末、閉關(guān)自守、把鹽鐵礦及手工業(yè)置于官辦的經(jīng)濟(jì)政策，依靠政權(quán)力量獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)思想文化嚴(yán)密控制，這些政策有效地延續(xù)著封建制度，遏制了資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展。這種學(xué)說著重從上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用來探討中國(guó)封建社會(huì)停滯性問題，并在揭示中國(guó)封建國(guó)家機(jī)器的特點(diǎn)及其如何發(fā)揮全面控制經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的作用方面做了大量的分析。”

　　兩位作者提出了中國(guó)歷史上的一個(gè)假說：“一體化結(jié)構(gòu)” (“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”)

　　“實(shí)現(xiàn)了一體化結(jié)構(gòu)是中國(guó)封建大國(guó)和其他封建國(guó)家在結(jié)構(gòu)上的重大差別。我們前面提到，一體化意味著把意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中和政治結(jié)構(gòu)中的兩種組織力量仍合起來，形成一種超級(jí)的組織力量。那么，一個(gè)社會(huì)要利用一體化來組織一個(gè)穩(wěn)定的封建大國(guó)，在其意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)中就必需具備如下一些條件： 　①社會(huì)上存在著一個(gè)強(qiáng)大的可以執(zhí)行聯(lián)系功能的階層; ②這一階層必須具有統(tǒng)一信仰，并具有積極的統(tǒng)一的國(guó)家學(xué)說; ⑤必須在全國(guó)范圍實(shí)行官僚管理的郡縣制。 ④利用具有統(tǒng)一信仰的階層組織官僚機(jī)構(gòu)，對(duì)全國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的行政管理。 ”

　　而郵驛制度和階層組織官僚機(jī)構(gòu)本身就是在不斷進(jìn)行政治傳播內(nèi)容，而且多以新聞傳播的方式發(fā)出，增加即時(shí)性和控制力。

　　讓我們粗考察一下這種跨文化傳播和政治傳播在“大一統(tǒng)”政治學(xué)的作用。

　　自中華多民族局面形成以來，不同民族和不同地區(qū)之間的文化交流就沒有停止過。雖然在不同的社會(huì)發(fā)展階段，文化交流的內(nèi)容、形式和規(guī)模都不一樣，在少數(shù)民族地區(qū)的不同時(shí)期存在不同的傳播機(jī)構(gòu)，但中華各個(gè)民族進(jìn)行交流的需要、愿望和迫切性是完全一致的。也正是各種各樣的文化交流使得中國(guó)不同地區(qū)的文明得到了交流融合和促進(jìn)。例如張騫出使西域，絲綢之路的出現(xiàn)，南北朝時(shí)代各個(gè)少數(shù)民族的發(fā)展。

　　“每一個(gè)富有生命力的民族，都能夠在同域外文化交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷充實(shí)和發(fā)展自己，文化的開放性就表現(xiàn)在這里。”為了保證自己文化的正常發(fā)展并及時(shí)地、連續(xù)不斷地吸收來自其他地區(qū)和民族的文化營(yíng)養(yǎng)，多個(gè)地區(qū)和民族都進(jìn)行了積極的探索和努力，對(duì)外傳播媒介的建設(shè)就是這種探索和努力的有效工具與手段。例如郵驛制度在唐朝少數(shù)民族聚居的今吐魯番一帶為唐朝的西州，它北達(dá)庭州(治所在今烏魯木齊)，南到沙州，東抵伊州(治所在今哈密)，西至安西，都有寬敞的驛路相通。西州內(nèi)部建有驛路11條，據(jù)今存《西州志》殘卷載，計(jì)有花谷道、大海道、銀山道等。敦煌遺書《沙州圖經(jīng)》一共記載了20個(gè)驛站，名稱有州城驛、橫澗驛、階亭驛、雙泉驛、第五驛、懸泉驛、無窮驛、空谷驛等。可以看出，這些驛，有些近城，有些近澗泉，有些在驚險(xiǎn)的山路上。值得注意的是，這20個(gè)驛集中在今敦煌縣一個(gè)縣境內(nèi)。一縣就有這么多驛，可見當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)驛路是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，管理也十分嚴(yán)格。著名唐代邊塞詩人岑參，在從敦煌西行到北庭都護(hù)府(今新疆吉木薩爾北破城子)時(shí)，描寫沿途的驛站設(shè)施說：“一驛過一驛，驛騎如流星……前月發(fā)西安，路上無停留”。1973年，在吐魯番阿斯塔那古墓群挖掘出土的當(dāng)年馬料收支賬，其中列出唐時(shí)驛名有交河、天山、神泉、達(dá)匪、銀山、柳谷、柳中、赤亭等10多個(gè)。《新唐書·地理志》記載，唐朝政府在今新疆地區(qū)還設(shè)有許多驛館。

　　這些新聞傳播活動(dòng)，加強(qiáng)各個(gè)民族精神上的聯(lián)系，形成了主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)，加強(qiáng)了社會(huì)文化認(rèn)同。但我們應(yīng)該同時(shí)看到中央政府對(duì)各個(gè)少數(shù)民族的強(qiáng)勢(shì)跨文化傳播仍是一種治理技術(shù)手段。例如，民國(guó)初年建立的治邊機(jī)構(gòu)蒙藏事務(wù)局，并由該局編輯出版三份少數(shù)民族白話報(bào)。不可忽視的是，歷史上“大漢民族”獨(dú)尊意識(shí)仍在主導(dǎo)著這一跨文化傳播，也形成了文化傳播上的“逆差”即漢族文化多流向少數(shù)民族文化地區(qū)。“這種差距的出現(xiàn)，一方面反映了我國(guó)的少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展緩慢;另一方面也說明了自我國(guó)奴隸社會(huì)以來，尤其是進(jìn)入封建社會(huì)之后，地處邊遠(yuǎn)的各個(gè)少數(shù)民族受到了歷代統(tǒng)治者的不公正的對(duì)待，內(nèi)亂、仇殺、戰(zhàn)爭(zhēng)，以及歧視少數(shù)民族的政策，使他們落在了中國(guó)主體民族——漢族的后面。”

　　“新聞，是受眾所獲得的具有傳播價(jià)值的信息”。 自古以來，新聞和新聞傳播是個(gè)漸變的過程，各個(gè)時(shí)代的傳播媒介、傳播方式不盡相同，新聞傳播的方式隨著歷史和技術(shù)手段的發(fā)展不斷改進(jìn)和完善，強(qiáng)烈地體現(xiàn)著不同時(shí)代的歷史特征。在報(bào)紙產(chǎn)生前，人們交流信息的方式主要依賴于口頭和較為原始的信號(hào)如烽煙、結(jié)繩等傳播;隨著紙張的產(chǎn)生，史書和其他非報(bào)紙媒介如話本小說等便承擔(dān)了傳播信息的任務(wù)。

　　對(duì)于不同的傳播方式，我們有不同的意義闡釋。“傳播媒介是傳播過程的基本組成部分，是傳播行為得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)條件，是傳播活動(dòng)中傳播信息的中介、通路和渠道。”

　　在中國(guó)新聞傳播史中，包含了政治傳播與文化傳播的重要領(lǐng)域。

　　“可以說，游說諸侯是先秦口語傳播的最高境界，表現(xiàn)了游說之士的技巧與智慧;而‘采詩’和‘觀風(fēng)’則體現(xiàn)了傳受雙方在傳播上的互動(dòng);從史官紀(jì)事可以管窺中國(guó)早期專業(yè)新聞傳播活動(dòng)，史官所具有的良史精神和新聞職業(yè)道德是歷史上除史書以外的寶貴財(cái)富;唐代通過玄奘西游和鑒真東渡迅速發(fā)展了對(duì)外的宗教、交通、商業(yè)等信息的傳播;宋代書院所傳播的學(xué)術(shù)文化與明代的東林黨、復(fù)社所進(jìn)行的朋黨、社團(tuán)傳播是其鮮明而特定的歷史環(huán)境的產(chǎn)物;白馬東來的佛教傳播沁潤(rùn)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。縱觀我國(guó)的歷史，各具特色的史實(shí)、各顯其能的人物、百家爭(zhēng)鳴的思想都不同程度地起著傳播的作用。會(huì)盟制度所體現(xiàn)的便是歷史長(zhǎng)河中同樣具有傳播意義和民族特征的傳播方式。”

　　對(duì)于清代蒙族地區(qū)與中央政府的會(huì)盟制度來說，“我們通過史實(shí)看到更多的是傳播學(xué)意義上的具有鮮明民族特色的政治傳播方式。”

　　封建大國(guó)的維持，要依靠受中央政府牢牢控制的官僚機(jī)構(gòu)。各級(jí)機(jī)構(gòu)必須把中央政府的號(hào)令、政策貫徹到所轄地區(qū)。統(tǒng)一的號(hào)令、政策只有通過一定的通信系統(tǒng)才能傳達(dá)到各級(jí)官員那里。因此，對(duì)統(tǒng)一的大國(guó)來說，還必須有克服信息傳遞障礙的統(tǒng)一的文字和發(fā)達(dá)的交通通訊網(wǎng)。中國(guó)封建社會(huì)正是如此。象形表意的中國(guó)方塊字，有利于克服由于地域遼闊所帶來的方言繁雜的障礙，成為幾千年來始終暢通的思想文化交流的工具。只有具備這種重要通信工具，才有可能建立一種跨地域的文化聯(lián)系。而掌握了這種通訊工具的儒生，也便成為組織官僚機(jī)構(gòu)所必需依靠的階層。儒臣的政治地位是和他們的文化地位緊密相關(guān)的。我國(guó)封建社會(huì)文化聯(lián)系的通道較為暢通，造紙和印刷術(shù)由我國(guó)發(fā)明正是反映。唐代就出現(xiàn)了官辦報(bào)紙。北宋末年，民辦報(bào)紙?jiān)谏鐣?huì)上也廣為流傳。

　　而一些文化傳承，宗教傳入與傳播，以及為建立統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，各朝代對(duì)儒家文化的推廣，都可貴于文化傳播的研究領(lǐng)域。

　　小結(jié)，“理解中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播”的意義

　　首先，有助于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播歷史上重大的文化政治語境，在迷霧中破解新聞傳播種種特異現(xiàn)象，可以使我們發(fā)現(xiàn)那些被大量細(xì)節(jié)掩蓋著的少數(shù)民族新聞重大歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。其次，有助于今天中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義各民族各民族團(tuán)結(jié)平等。在英文中Communication不僅有“傳播”還有“交流”，“共享”之意。考察這一現(xiàn)象，可以啟發(fā)我們維持一種良好的文化生態(tài)，共同促進(jìn)各個(gè)少數(shù)民族文化的發(fā)展，消除文化傳播的“逆差”。

　　最后，在一個(gè)宏觀背景下，“和諧社會(huì)”是中國(guó)文化最高目標(biāo)，世界文明和文化的多樣化在新世紀(jì)里有其重要的意義，但亨廷頓的《文明的沖突》卻告訴我們文明的不兼容性，例如“911”“伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)”。怎樣促進(jìn)各個(gè)民族的交流和了解，化解所謂的“文明沖突論”，我們會(huì)有一些積極而有益的思考，也為傳播學(xué)的本土化，中國(guó)化做出理論上的貢獻(xiàn)。