摘要：科學(xué)與藝術(shù)是相近的，它們的起源和發(fā)展，都與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、哲學(xué)、宗教等有著極復(fù)雜的關(guān)系。正因?yàn)檫@兩種文化形態(tài)如并蒂蓮式發(fā)展的必然趨勢(shì)，音樂(lè)作為藝術(shù)門(mén)類中極具代表性的一種,它與科學(xué)之間毫無(wú)疑問(wèn)地有了共同的基礎(chǔ)。
　　關(guān)鍵詞：科學(xué),藝術(shù),音樂(lè),起源,發(fā)展,交融
　　作者聯(lián)系方式及地址：見(jiàn)參考文獻(xiàn)后
　　
　　長(zhǎng)期以來(lái)，人們關(guān)于科學(xué)和藝術(shù)的起源眾說(shuō)紛紜。有些學(xué)者認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)有著相同的起源，都產(chǎn)生于神話，神話發(fā)展成兩支，一支成為宇宙學(xué)，后來(lái)發(fā)展演變?yōu)樽匀豢茖W(xué)，另一支發(fā)展成史詩(shī)、音樂(lè)、圖畫(huà)、戲劇等藝術(shù)。又有相當(dāng)一部分學(xué)者從歷史事實(shí)來(lái)看，認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)最初與人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)有著極其密切的聯(lián)系。只是隨著后來(lái)的發(fā)展，到了16世紀(jì)才逐漸形成為兩種獨(dú)立的文化形式。從原始時(shí)期的文化形態(tài)中驗(yàn)證了，在科學(xué)與藝術(shù)的產(chǎn)生之初，原始人類文化時(shí)期形成的一系列文化形態(tài)為其充當(dāng)了中介形式，而人類原始的勞動(dòng)實(shí)踐在其最終的形成中起了不可替代的決定作用。
　　
　　一、科學(xué)與音樂(lè)的歷史起源
　　1、原始時(shí)期的文化形態(tài)
　　從人類文化史來(lái)看，科學(xué)和藝術(shù)都可以追溯到極其遙遠(yuǎn)的古代。在早期階段，包含著多種最為科學(xué)和藝術(shù)發(fā)生中介的文化形態(tài)，諸如游戲、摹仿、巫術(shù)、儀式，以及其他生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。游戲?qū)λ囆g(shù)的起源起到過(guò)特殊的作用，它是藝術(shù)介乎實(shí)際活動(dòng)和審美活動(dòng)之間的過(guò)渡形式。而在早期人類社會(huì)中，人們多以為事物可以感應(yīng)相生，模仿由于是人類與生俱來(lái)的一種十分普遍的能力，那時(shí)的人們多以模仿自然的辦法向上蒼求得令人滿意的結(jié)果，由相信各種神的存在，人類也開(kāi)始逐漸相信自己的命運(yùn)也是由他們決定的。由此，原始人類通過(guò)種種儀式（如巫術(shù)儀式、拜神儀式等）表達(dá)自己對(duì)神靈的崇拜并產(chǎn)生了原始的宗教信仰。懷特海（AlfredNorthWhitehead）在《科學(xué)與近代世界》一書(shū)中說(shuō)到：“我們必須記住，宗教和科學(xué)所處理的事情性質(zhì)各不相同。科學(xué)所從事的是觀察某些控制物理現(xiàn)象的一般條件，而宗教則完全沉浸于道德與美學(xué)價(jià)值的玄思中。一方面擁有的是引力定律，另一方面擁有的則是神性的美的玄思。一方面看見(jiàn)的東西另一方面沒(méi)有看見(jiàn)，而另一方面看見(jiàn)的東西這一方面又沒(méi)有看見(jiàn)。”由懷特海的論述重新審視科學(xué)的起源，對(duì)這種內(nèi)在價(jià)值的追求也許正是科學(xué)形成的原因之一。此外，原始儀式本身也具有某種抒情性，原始的音樂(lè)形式也在其中。此時(shí)的混沌狀態(tài)，使得它還不是純粹審美所需的藝術(shù)，它的創(chuàng)造目的含有實(shí)用性，與巫術(shù)、宗教活動(dòng)有更為密切的聯(lián)系，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)有直接的關(guān)系。低下的社會(huì)生產(chǎn)力，以血緣為紐帶的氏族制度，以及在此基礎(chǔ)上形成的萬(wàn)物有靈的世界觀，幻想與現(xiàn)實(shí)不加區(qū)別、主觀與客觀混同的思維方式……，都影響著原始人類的音樂(lè)活動(dòng)，它在形象中把人們的宗教想象、萌芽狀態(tài)的世界觀、氏族的歷史等方面包含其中。原始的音樂(lè)形式之所以能理想地成為巫術(shù)和原始宗教活動(dòng)的載體，因?yàn)樗鼈冎�間具有某些相似的心理過(guò)程，如強(qiáng)烈的情感、奇妙的想象等；同時(shí)具有相似的方式，如以物態(tài)化的方式來(lái)象征、比擬主體精神和主體愿望。這種具有節(jié)奏感的神秘形式，讓人們對(duì)其產(chǎn)生一種敬畏感，同時(shí)也使它披上了具有實(shí)用性的社會(huì)性活動(dòng)的外衣，使其更具神秘感和神性。
　　列寧曾說(shuō)過(guò)：“一切都經(jīng)過(guò)中介連成一體，通過(guò)轉(zhuǎn)化而聯(lián)系。”科學(xué)與音樂(lè)的產(chǎn)生過(guò)程中，也許正是因?yàn)橛辛诉@種聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，使得這種神性成為后世許多科學(xué)家與音樂(lè)家創(chuàng)作的信仰。
　　2、勞動(dòng)實(shí)踐的決定性作用
　　馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人類由猿進(jìn)化為人的決定因素。人類通過(guò)勞動(dòng)對(duì)世界進(jìn)行改造的同時(shí)，人自身也在不斷發(fā)展，各種感官、思維日益進(jìn)化、豐富，美感逐漸形成。社會(huì)的發(fā)展史證實(shí)了，人的審美意識(shí)和藝術(shù)認(rèn)識(shí)并不是與生俱來(lái)的，應(yīng)該“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的問(wèn)題”。在原始時(shí)期，人們更多是出于實(shí)用的目的，當(dāng)然不可能形成審美意識(shí)。不管科學(xué)和藝術(shù)的產(chǎn)生與上述中介環(huán)節(jié)發(fā)生過(guò)怎樣的聯(lián)系，人類的勞動(dòng)實(shí)踐都是其形成的決定性因素。
　　經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐，人們開(kāi)始發(fā)明出簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具，并對(duì)自然界有了最初的“科學(xué)認(rèn)識(shí)”。中國(guó)古代的天文歷法知識(shí)就是在適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐的需要中產(chǎn)生的。我們的祖先在舊石器時(shí)代，就已經(jīng)對(duì)寒來(lái)暑往的季節(jié)變化、月亮的圓缺、動(dòng)物活動(dòng)的規(guī)律、植物生長(zhǎng)和成熟的時(shí)間，有了一定的認(rèn)識(shí)。正是由于了解了天象的周期變化和物候之間存在的一定關(guān)系，于是產(chǎn)生了最初的天文知識(shí)；數(shù)學(xué)是適應(yīng)丈量土地、測(cè)量容積、計(jì)算時(shí)間和制造器皿的需要而產(chǎn)生的。人們?cè)谑�器的制造和利用中，已逐漸認(rèn)識(shí)了許多物理和機(jī)械性能知識(shí)，其中打獵用的投擲武器石矛就很符合動(dòng)力學(xué)原理。中國(guó)新石器時(shí)代出土的樂(lè)器如土鼓、石磬、陶鐘等說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已具有一定的聲學(xué)知識(shí)；煉丹術(shù)、冶金、釀酒的發(fā)展推動(dòng)了化學(xué)的發(fā)展；人們?cè)陂L(zhǎng)期的采集、狩獵和原始農(nóng)牧業(yè)活動(dòng)中，對(duì)動(dòng)植物逐漸認(rèn)識(shí)，原始農(nóng)牧業(yè)的出現(xiàn)就是人們按照自己的需要、應(yīng)用生物界的生殖規(guī)律知識(shí)來(lái)控制生物界的一個(gè)成果。而這些都有力證明了，科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)所決定的。
　　通過(guò)一系列勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的不斷深化，人類也逐漸形成了原始的審美經(jīng)驗(yàn)，使得勞動(dòng)在藝術(shù)的形成過(guò)程中起著不可估量的作用。普列漢諾夫（Plekhanov）在他的《沒(méi)有地址的信》中闡述到，對(duì)南民答那峨土著部落中的巴戈包人來(lái)說(shuō)，跳舞是勞動(dòng)的一種形式。譬如，當(dāng)他們從事像種植這樣的農(nóng)活時(shí)，“男子走在前面，一面跳舞，一面把鐵鎬插入地里。婦女則跟在他們后面，把谷粒撒到男人們所挖的坑里,用土把它蓋好”。就音樂(lè)而言，音樂(lè)的起源與人類自身的生產(chǎn)和生存勞動(dòng)有著極其密切的聯(lián)系。其實(shí)用功能也早于它的審美功能。當(dāng)代美國(guó)音樂(lè)家科普蘭（AaronCopland）在《怎樣欣賞音樂(lè)》一書(shū)中特別指出：“如果音樂(lè)有個(gè)起源，那便是起源于節(jié)奏的敲擊。”為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，為了減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，人類發(fā)出了原始的有規(guī)律、有意義的音調(diào)，這就是人類最初的歌唱、最初的節(jié)奏，最初的音樂(lè)實(shí)踐。正如《樂(lè)記•樂(lè)本篇》中所說(shuō)，“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家比歇爾（KarlBiicher）在《勞動(dòng)與節(jié)奏》一書(shū)中說(shuō)到：“在其發(fā)展的最初階段，勞動(dòng)、音樂(lè)和詩(shī)歌是極其緊密地互相聯(lián)系著的，然而這三位一體的基本的組成部分是勞動(dòng)，其余的組成部分只是有從屬的意義。”與此同時(shí)，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐也孕育了原始樂(lè)器的雛形。據(jù)大量考古發(fā)現(xiàn)并證實(shí)，人類最早的許多勞動(dòng)工具、生產(chǎn)用品，成為了最早可使用的樂(lè)器。白天隨著勞動(dòng)節(jié)奏作響，晚上又成了自?shī)首詷?lè)的樂(lè)器。狩獵的哨子，捕獸的石塊，粗糙的弓箭，盛水的器皿等，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)年累月的演變，逐漸成為了成熟的樂(lè)器。無(wú)論如何，音樂(lè)屬于社會(huì)現(xiàn)象，從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的角度來(lái)看，音樂(lè)確實(shí)是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它與勞動(dòng)有著極其密切的關(guān)系。
　　以上的論述可以進(jìn)一步表明，無(wú)論科學(xué)與藝術(shù)是起源于哪種學(xué)說(shuō)，它們都誕生于人類社會(huì)的早期，人類原始的勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)其產(chǎn)生起到了決定性作用，這一點(diǎn)確是無(wú)可爭(zhēng)議的。此刻的生產(chǎn)活動(dòng)，無(wú)論是原始時(shí)期所謂的“科學(xué)”文化形態(tài)還是“藝術(shù)”文化形態(tài)，都是早期人類從事的一項(xiàng)純凈而又透明的活動(dòng)，它們反映著人們對(duì)于自然界、社會(huì)及人類自身最樸素的認(rèn)識(shí)以及在人際交往和生產(chǎn)活動(dòng)中所產(chǎn)生的最真誠(chéng)的情感和由衷的寄托。
　　
　　二、發(fā)展歷程中的交融
　　從文化和歷史的角度來(lái)看，科學(xué)與藝術(shù)同是人類社會(huì)重要的文化現(xiàn)象。它們不僅能為人類創(chuàng)造出相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)文化，同時(shí)也為人類創(chuàng)造了精神財(cái)富。而從古至今，在人類發(fā)展的各個(gè)階段，科學(xué)與音樂(lè)在哲學(xué)思潮、宗教文化影響下的相互交融現(xiàn)象實(shí)為突出。
　　1、哲學(xué)思潮下的交融
　　音樂(lè)與科學(xué)早就由于哲學(xué)而結(jié)下了不解之緣。早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的哲學(xué)理念。由于早期哲學(xué)與科學(xué)、宗教等相關(guān)知識(shí)并沒(méi)有分開(kāi)，加上數(shù)學(xué)、幾何學(xué)知識(shí)的發(fā)展，使得早期哲學(xué)家們對(duì)我們生活的宇宙、世界的本體、根源認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了極大的興趣，他們相信宇宙間萬(wàn)物的產(chǎn)生和組合都應(yīng)當(dāng)是和諧的，有規(guī)律可循的。他們探求了許多構(gòu)造“畢達(dá)哥拉斯數(shù)”（即滿足畢達(dá)哥拉斯定理的一組自然數(shù)）的方法，其中最有趣的是：除了1之外的奇數(shù)，其平方之后（仍是奇數(shù)）分成的相差1的兩個(gè)數(shù)，這三個(gè)數(shù)就構(gòu)成一組“畢達(dá)哥拉斯數(shù)”。
　　抱著這種和諧、簡(jiǎn)單性的哲學(xué)理念，畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）將這種數(shù)的關(guān)系應(yīng)用在了其它方面。其中最具代表性的，就是根據(jù)數(shù)學(xué)的振動(dòng)比例原理證實(shí)了簡(jiǎn)單的數(shù)字比例能產(chǎn)生出構(gòu)成一個(gè)音階所需要的所有音程。例如：弦長(zhǎng)為2：1產(chǎn)生相隔八度的音程，3：2為五度音程，4：3為四度音程，9：8為二度音程。并且，兩件樂(lè)器放在一起演奏，如果其間的弦長(zhǎng)、管徑和柄長(zhǎng)等之比越簡(jiǎn)單，則奏出的混音越動(dòng)聽(tīng)。反之，則越嘈雜。這一事實(shí)，至今的生理聲學(xué)還無(wú)法解釋。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派大半都是數(shù)學(xué)家，他們所提出的“黃金分割”理論，以及音樂(lè)里的數(shù)量比例關(guān)系被運(yùn)用到了眾多藝術(shù)門(mén)類中，如建筑、繪畫(huà)等，延用至今。
　　基于這樣的事實(shí)，隨著數(shù)學(xué)、幾何學(xué)知識(shí)的發(fā)展，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派第一次把我們之外的世界稱作有秩序的宇宙，而這種秩序必須且應(yīng)該到簡(jiǎn)單性關(guān)系中去尋找。因?yàn)榍蛐问亲钔昝赖膸缀误w，所以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為球形是神圣的，所有天體包括我們居住的大地應(yīng)該是球形的；圓形是最完美的平面形，所以他們認(rèn)為天體的運(yùn)行應(yīng)該遵從勻速圓周法則；因?yàn)?0是最完美的數(shù)字，所以天體的數(shù)目應(yīng)該是10個(gè)……，這些都引導(dǎo)著古希臘人去思考并驗(yàn)證大地的形狀、天體間的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)等問(wèn)題，人們認(rèn)為外層天體的軌道半徑是內(nèi)層天體的2倍，因?yàn)?：1是最簡(jiǎn)單的比例，從而“奏出”最偉大、和諧的宇宙音樂(lè)，即“宇宙大合唱”。我們之所以聽(tīng)不見(jiàn)，是因?yàn)槲覀兣c之合而為一了。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不僅在人類科學(xué)史上完成了一次質(zhì)的飛躍，同時(shí)也在人類音樂(lè)史上做出了特殊貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)單性原則，即簡(jiǎn)單、對(duì)稱與和諧，使得科學(xué)與音樂(lè)在歷史的早期就碰撞出了閃亮的火花。
　　科學(xué)、音樂(lè)在哲學(xué)思潮下的交融，自古希臘開(kāi)始以來(lái)，于文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了高峰。以人為本的人文主義精神得到廣泛的傳播，人們要求擺脫宗教禁欲主義的束縛，在關(guān)心靈魂得救的同時(shí)，也向往世俗的享受。14世紀(jì)到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)期間，自然科學(xué)有了極大的發(fā)展，哥白尼（NicolausCopernicus）的日心說(shuō)沉重打擊了幾千年來(lái)上帝創(chuàng)造世界的宗教傳說(shuō)；開(kāi)普勒（JohannesKepler）提出了的行星三大定律和伽利略發(fā)現(xiàn)的自由落體定律，使人們對(duì)宇宙有了新的認(rèn)識(shí)，形成了新的世界觀和方法論。在這一科學(xué)、文化大氛圍下，促使了整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)生活和音樂(lè)風(fēng)格都發(fā)生了很大變化，世俗音樂(lè)題材開(kāi)始出現(xiàn)，佛蘭德樂(lè)派作為文藝復(fù)興時(shí)期的重要代表，將復(fù)調(diào)音樂(lè)推向了一個(gè)高潮。人們極度提倡人文關(guān)懷、思想解放和人性自由，就像這一時(shí)期的繪畫(huà)是通過(guò)透視法造成三維空間的比例感一樣，佛蘭德樂(lè)派利用模仿手法使復(fù)調(diào)音樂(lè)的各個(gè)聲部取得平衡，不使用中世紀(jì)時(shí)期的格里高利圣詠，多半開(kāi)始運(yùn)用半音形式，使旋律得以接近歌詞的語(yǔ)調(diào)和表達(dá)歌詞蘊(yùn)涵的形象及情感。這正反映了，科學(xué)與音樂(lè)在人文主義哲學(xué)世界觀的影響下，又一次不期而遇。
　　2、宗教文化下的交融
　　有人形容，音樂(lè)是流動(dòng)的建筑，建筑是凝固的音樂(lè)。音樂(lè)與建筑相互滲透的作用在宗教文化的大背景下顯得十分突出。它們都是人類精神的物化產(chǎn)品，這種精神特征不僅是作曲家或建筑師內(nèi)心思想意識(shí)的體現(xiàn)，更是其所處的時(shí)代特征的真實(shí)反映。
　　由于希臘學(xué)術(shù)的衰落和早期基督神學(xué)的傳入，整個(gè)中世紀(jì)被蒙上了宗教的影子，此時(shí)代表宗教建筑的教堂成了唯一的紀(jì)念性建筑。它的外觀以傳統(tǒng)的古羅馬式教堂為基礎(chǔ)，傳承了其正統(tǒng)的宗教精神，簡(jiǎn)單的內(nèi)部裝飾、色彩繽紛的圣壇加上整體結(jié)構(gòu)、尺寸的適當(dāng)布局，激發(fā)了人們對(duì)彼岸世界的想象，以達(dá)到一種精神的向往及安慰。這種建筑的語(yǔ)言影響著那一時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格，格里高利宗教圣詠凸顯出與此時(shí)建筑同樣的精神特征，它既無(wú)和聲也無(wú)對(duì)位,并不以刻意的筆觸去描繪音樂(lè)，而是努力朝著神之聲、人之聲和器樂(lè)之聲完美融合的方向去發(fā)展，更加注重人的一種精神傳達(dá),從而引導(dǎo)著人們自身的情感走向。這種純樸、清澈的宗教情感與羅馬風(fēng)格的教堂建筑理念十分相近。隨著世俗化的不斷發(fā)展，以法國(guó)為中心形成的哥特式教堂的外表充滿了向上的動(dòng)勢(shì),扶壁、墻壁和塔的裝飾越來(lái)越細(xì),強(qiáng)烈體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的沖擊。此時(shí)在音樂(lè)風(fēng)格上，出現(xiàn)了和以往不同的奧爾卡農(nóng)復(fù)調(diào)音樂(lè)形式，圣詠形式被不斷發(fā)展，以主調(diào)為基準(zhǔn)的形式不斷被豐富，在經(jīng)文歌的創(chuàng)作上，和聲的諧和并不為作曲者所關(guān)注，世俗化的味道越來(lái)越濃，傳統(tǒng)教會(huì)曲調(diào)的地位已被大大削弱。
　　直至文藝復(fù)興時(shí)期，反對(duì)傳統(tǒng)的宗教觀念與教會(huì)制度，提倡自然神論與實(shí)際道德的觀念沉重打擊了中世紀(jì)以來(lái)的基督教神權(quán)。人們反對(duì)拘泥形式，提倡自然，要求把理性推崇為思想和行為的基礎(chǔ)。其中，標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑史開(kāi)始的佛羅倫薩主教堂的穹頂，在建筑上雖然借鑒了前人的經(jīng)驗(yàn)，但卻被賦予了全新的含義，正如此時(shí)生動(dòng)活潑，富有個(gè)性的音樂(lè)語(yǔ)言，對(duì)位、復(fù)調(diào)形式更為豐富的音樂(lè)織體，絕對(duì)充滿了對(duì)自由個(gè)性的強(qiáng)烈追求，世俗性更大大加強(qiáng)。
　　回溯音樂(lè)與建筑的發(fā)展歷程，使我們不得不感慨宗教文化下，科學(xué)與音樂(lè)在精神層面上如此完美的融合，這種交融使它們共同成為人類通向“神圣彼岸”的精神橋梁。
　　
　　三、結(jié)語(yǔ)
　　“用非線性力學(xué)的語(yǔ)言講，科學(xué)與藝術(shù)好比混沌系統(tǒng)奇怪吸引子中由鄰近兩個(gè)初始點(diǎn)出發(fā)的相空間軌道，它們的運(yùn)動(dòng)受規(guī)律的制約，它們?cè)谟邢薜南嗫臻g內(nèi)聚散有法、回復(fù)而不閉。這些規(guī)律是非常一般性的，不容易精確刻劃，更不能寫(xiě)出方程式，但人們有理由相信確實(shí)存在著這樣的規(guī)律。”這段話恰到好處地說(shuō)明了科學(xué)與藝術(shù)（包括音樂(lè)）本是同根生，并在歷史的發(fā)展中共濟(jì)進(jìn)化。
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