摘要：1992年，鄧小平總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)，科學(xué)地論述了社會(huì)主義本質(zhì)，即解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這不僅解決了當(dāng)時(shí)存在的理論難題，而且為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)指明了方向。今天，由于理論和現(xiàn)實(shí)的差距，部分人們思想認(rèn)識(shí)模糊，重提堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)仍具有重要意義。
　　關(guān)鍵詞：社會(huì)主義本質(zhì)；生產(chǎn)力；人的全面發(fā)展
　　本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是該事物區(qū)別于其他事物的根本標(biāo)志，是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的。社會(huì)主義本質(zhì)就是對(duì)社會(huì)主義的根本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是區(qū)別于其他制度的根本標(biāo)志，是其自身建設(shè)的基石和方向。建國(guó)后，我國(guó)在長(zhǎng)期的社會(huì)主義實(shí)踐中一直受本本主義和教條主義的影響，照抄馬克思關(guān)于在發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的基本理論，照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的基本模式，導(dǎo)致我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)了重大挫折。改革開(kāi)放后一段時(shí)期內(nèi)，人們?nèi)匀挥捎谒枷虢┗�，徘徊不前，直�?992年，鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)概括。因此，社會(huì)主義本質(zhì)的提出，使我們的思想得到了解放，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始快速發(fā)展。改革開(kāi)放三十多年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)都取得了顯著成就，但較西方發(fā)達(dá)國(guó)家仍有較大差距。因此，就可能產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義動(dòng)搖的思想。在這樣的背景下重提堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)一步深入發(fā)展具有顯著意義。
　　一、 社會(huì)主義本質(zhì)論是與馬克思主義一脈相承的
　　“社會(huì)主義”一詞最早出現(xiàn)于1827年11月的英國(guó)歐文主義定期刊物《合作雜志》中，
　　是指當(dāng)時(shí)空想社會(huì)主義者不滿(mǎn)資本主義盛行的個(gè)人主義而主張實(shí)行集體主義。19世紀(jì)初，西歐國(guó)家的資本主義獲得了充分發(fā)展，其矛盾也得到了充分暴露，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益尖銳。在這樣的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯批判地吸收了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義的合理因素，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值論，使社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)。
　　但是，馬克思、恩格斯并沒(méi)有明確提出社會(huì)主義本質(zhì)的概念，只是對(duì)未來(lái)社會(huì)的基本特征作了簡(jiǎn)單描述。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，正確區(qū)分了共產(chǎn)主義的不同階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段和共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。他認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段脫胎于資本主義社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。在這一階段要實(shí)行公有制、按勞分配和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。共產(chǎn)主義的高級(jí)階段則是生產(chǎn)力高度發(fā)展的階段，階級(jí)對(duì)立、階級(jí)差別消失，實(shí)行按需分配，人獲得全面的發(fā)展。但是，這只是對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，并非對(duì)將來(lái)每個(gè)社會(huì)主義國(guó)家前景的具體規(guī)定，后人不應(yīng)將其凝固化和教條化，而要根據(jù)不同的條件對(duì)其補(bǔ)充、發(fā)展。鄧小平提出社會(huì)主義本質(zhì)是在遵循馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，揭示了社會(huì)主義的根本性質(zhì)。
　　1、 社會(huì)主義本質(zhì)論繼承了馬克思主義重視發(fā)展生產(chǎn)力的思想
　　生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，是人類(lèi)改造自然使其適應(yīng)社會(huì)的物質(zhì)力量。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，生產(chǎn)力起著決定性的作用。從資本主義社會(huì)中脫胎出來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，其優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系上，更重要的是體現(xiàn)在生產(chǎn)力上。只有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，才能充分體現(xiàn)社會(huì)主義的生命力，才能為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，馬克思十分注重發(fā)展生產(chǎn)力。他指出：“社會(huì)關(guān)系同生產(chǎn)力密切相連。隨著這些生產(chǎn)力的獲得，……人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開(kāi)始的，而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的，這種交往形式又是由生產(chǎn)決定的。”這些都論證了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況，不同的生產(chǎn)力產(chǎn)生不同的社會(huì)制度。社會(huì)主義理應(yīng)建立在比資本主義發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上。
　　馬克思對(duì)生產(chǎn)力作了非常充分的論述，其對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想是建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的。然而，我國(guó)的社會(huì)主義是建立在生產(chǎn)力較為落后的基礎(chǔ)上的，處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)于我們來(lái)說(shuō)尤為重要。只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能不斷提高人民群眾的生活水平，才能鞏固我國(guó)的社會(huì)主義制度。“經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義，人民生活長(zhǎng)期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義。”因此，社會(huì)主義本質(zhì)突出了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，這恰恰是在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展。
　　2、 社會(huì)主義本質(zhì)論繼承了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想
　　馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)
　　展》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中論述了人的全面發(fā)展。指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的發(fā)展的條件。”“未來(lái)社會(huì)是以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。”共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的一個(gè)過(guò)渡階段，同樣也蘊(yùn)含了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的思想。正如江澤民同志指出的那樣：“社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展全面進(jìn)步的社會(huì)。”“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。”社會(huì)主義本質(zhì)的提出，其最終目的就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
　　首先，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，首先必須滿(mǎn)足其基本的物質(zhì)生活需要。發(fā)展才是硬道理，沒(méi)有“生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮，極端貧困的普遍化。而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐的東西又將死灰復(fù)燃。”只有把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，才能把經(jīng)濟(jì)較快的搞上去，實(shí)現(xiàn)發(fā)展速度、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益的統(tǒng)一，為社會(huì)的進(jìn)步創(chuàng)造條件，為人的全面發(fā)展提供基礎(chǔ)。
　　其次，消滅剝削，消除兩極分化為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了必要的社會(huì)條件。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者不能直接占有生產(chǎn)資料，為了維持自身基本的生活需要，必須出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，忍受資本家殘酷的剝削和壓榨。人以及人與人之間的關(guān)系被異化，勞動(dòng)者被生產(chǎn)資料和自己生產(chǎn)的產(chǎn)品所支配，根本無(wú)法談及人的全面發(fā)展。在現(xiàn)在的資本主義社會(huì)，工人的生活狀況雖然改善了許多，但其受剝削的本質(zhì)并沒(méi)有改變。社會(huì)主義的建立就是要改變資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，建立以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合。這樣就在制度上防止了剝削和兩極分化的出現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了制度基礎(chǔ)。
　　最后，實(shí)現(xiàn)共同富裕是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的表現(xiàn)。但人的全面發(fā)展并不簡(jiǎn)單等同于共同富裕。人的全面發(fā)展是體力和智力的雙方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅需要物質(zhì)文明充分發(fā)展，而且精神文明也必須同時(shí)高度發(fā)展，科學(xué)和文化藝術(shù)高度繁榮。
　　二、 社會(huì)主義本質(zhì)論是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論基石
　　馬克思、恩格斯并沒(méi)有明確提出社會(huì)主義本質(zhì)，只是簡(jiǎn)單描述了社會(huì)主義前景，需要后人不斷豐富和發(fā)展。十月革命的勝利，使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的飛躍。列寧認(rèn)為社會(huì)主義的中心工作是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，他在《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》中指出：“我們必須竭盡全力利用客觀條件的湊合給我們?cè)斐傻拇�息時(shí)機(jī)，醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)給俄國(guó)整個(gè)社會(huì)機(jī)體的極其嚴(yán)重的創(chuàng)傷，發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)。”主張利用資本主義來(lái)發(fā)展社會(huì)主義，同時(shí)認(rèn)為“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育等等等等++=總和=社會(huì)主義”。但后來(lái)，斯大林偏離了列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，經(jīng)濟(jì)上高度集中，而且農(nóng)、輕、重比例嚴(yán)重失調(diào)，政治上搞極權(quán)主義，破壞了民主集中制，文化上搞個(gè)人崇拜，給知識(shí)分子亂扣“帽子”。這種高度僵化的體制是導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要因素。新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始根據(jù)自身的實(shí)際情況努力探索社會(huì)主義建設(shè)的道路，但并沒(méi)有完全擺脫對(duì)馬克思主義的教條理解和蘇聯(lián)模式的影響。毛澤東就社會(huì)主義本質(zhì)也提出了許多重要觀點(diǎn)，指出了我國(guó)的基本矛盾和主要矛盾，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行公有制、按勞分配和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，政治上堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政。但由于受“左”傾思想影響，發(fā)動(dòng)了大躍進(jìn)、人民公社化和文化大革命這樣一些錯(cuò)誤的運(yùn)動(dòng)，使我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)遭受了嚴(yán)重的挫折。
　　20世紀(jì)90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，國(guó)際顛覆勢(shì)力直指中國(guó)，影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，面對(duì)種種挫折，當(dāng)時(shí)許多人對(duì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的路線(xiàn)產(chǎn)生了懷疑，懷疑我們是在搞資本主義。正是在這樣的背景下，鄧小平提出了社會(huì)主義本質(zhì)，廓清了人們思想上的模糊認(rèn)識(shí)，為我國(guó)一些具體的體制的合理性奠定了理論基石。改革開(kāi)放三十多年，雖取得了巨大的成就，但也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，如貧富差距拉大，生態(tài)環(huán)境破壞，官員腐敗等。人思想認(rèn)識(shí)模糊，認(rèn)為我們是在搞資本主義或資本主義優(yōu)于社會(huì)主義。此時(shí)，重提堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)，具有重要意義。
　　1、 社會(huì)主義本質(zhì)論從根本上抓住了什么是社會(huì)主義，為我國(guó)自主選擇發(fā)展道路留有空間
　　社會(huì)主義本質(zhì)的概括，從語(yǔ)言上講，簡(jiǎn)明凝練，從內(nèi)容上講，反映了社會(huì)主義的根本屬性，從深層次上回答了什么是社會(huì)主義。社會(huì)主義就是不斷解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部財(cái)產(chǎn)，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家及組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”列寧也認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)以后，他的最主要最根本的需要就是增加產(chǎn)品的數(shù)量，大大提高社會(huì)生產(chǎn)力。社會(huì)主義就是要消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了。”“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”
　　鄧小平提出社會(huì)主義本質(zhì)論的最大貢獻(xiàn)就是打破了姓“資”姓“社”的束縛，只是從目的方向上規(guī)定了社會(huì)主義，并未指明具體的實(shí)現(xiàn)方式，這就蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方式可以是多樣的思想。各個(gè)不同的國(guó)家可以根據(jù)自身不同的國(guó)情來(lái)選擇自己的道路，同一國(guó)家可以根據(jù)自身發(fā)展的不同階段來(lái)不斷調(diào)整實(shí)現(xiàn)的方式，真正實(shí)現(xiàn)了思想的解放。馬克思設(shè)想的在生產(chǎn)力先進(jìn)的資本主義基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義是社會(huì)主義的典型形式，我國(guó)實(shí)行的公有制和多種所有制并存，按勞分配和按生產(chǎn)要素分配并存的社會(huì)主義也沒(méi)有違背社會(huì)主義的原則。這是因?yàn)槎�者都注重生產(chǎn)力的發(fā)展，都以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國(guó)力的不斷強(qiáng)大，證明我們選擇的道路是正確的，但決不能就此說(shuō)明我們的模式具有普適性。它只是我們根據(jù)自己的國(guó)情探索出的適合我國(guó)國(guó)情的道路，并不一定適合其他國(guó)家。
　　2、社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，有力解答了理論與現(xiàn)實(shí)的差距
　　我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，但我國(guó)的社會(huì)主義是不合格的社會(huì)主義，還處于初級(jí)階段。我們不能認(rèn)為只有符合馬克思的共產(chǎn)主義第一階段特征的社會(huì)主義才是社會(huì)主義，而否認(rèn)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義不是社會(huì)主義，任何事物的發(fā)展都需要一個(gè)過(guò)程，就像我們不能認(rèn)為處于嬰兒狀態(tài)的人不是人一樣。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括使用了“解放”、“發(fā)展”、“消滅”、“消除”、“達(dá)到”五個(gè)動(dòng)詞，生動(dòng)地體現(xiàn)了社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。
　　我國(guó)現(xiàn)階段同西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比，確實(shí)存在很大的差距。首先是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)主義是在經(jīng)濟(jì)、文化都十分落后的條件下建立起來(lái)的。從生產(chǎn)關(guān)系上講，我們逾越了資本主義，但生產(chǎn)力是無(wú)法逾越的。我們的社會(huì)主義發(fā)展不充分，我們的體制仍需進(jìn)一步改進(jìn)。所以，從現(xiàn)狀看，我們確實(shí)存在差距，但我們同時(shí)應(yīng)該注意到，資本主義的原始積累是通過(guò)侵略和掠奪實(shí)現(xiàn)的，其發(fā)展歷史也有300多年了，而社會(huì)主義的發(fā)展歷史不到100年。因而，現(xiàn)階段生產(chǎn)力的落后是由歷史原因造成的。然而，社會(huì)主義的制度顯然比資本主義優(yōu)越。我國(guó)只用了一代人的時(shí)間，取得了其他國(guó)家用了幾代，十幾代人才取得的成就。改革開(kāi)放三十多年的巨大發(fā)展就是很好的例證。
　　3、堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)論，為黨的建設(shè)指明了方向
　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中要取得勝利，就必須組織一個(gè)工人階級(jí)自己的有組織的、由馬克思主義作指導(dǎo)思想的政黨。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在自己政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能有組織、有計(jì)劃地斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)絕大多數(shù)人，并利用資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾來(lái)取得斗爭(zhēng)的勝利。今天，在社會(huì)主義的建設(shè)時(shí)期，同樣需要一個(gè)先進(jìn)的政黨作為我們的領(lǐng)導(dǎo)核心，只有在堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心的帶領(lǐng)下，我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)才會(huì)不斷前進(jìn)。現(xiàn)在，我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期和矛盾多發(fā)期，對(duì)黨提出了很高的要求，因此，必須高度重視加強(qiáng)黨的建設(shè)。
　　鄧小平提出的社會(huì)主義本質(zhì)論為黨的建設(shè)指明了方向。社會(huì)主義本質(zhì)首先強(qiáng)調(diào)解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，因此，我們黨必須能夠代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力。離開(kāi)發(fā)展，堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)都無(wú)從談起。
　　社會(huì)主義本質(zhì)提出要消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，這就要求我們黨必須代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。共產(chǎn)黨是按照科學(xué)社會(huì)主義的理論建立起來(lái)的黨，中國(guó)共產(chǎn)黨除了代表中國(guó)人民的根本利益外，沒(méi)有自己特殊的利益。因而，它在我們的社會(huì)主義建設(shè)中居于領(lǐng)導(dǎo)地位。也只有在這樣的黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。但是，黨內(nèi)還存在腐敗、組織渙散等對(duì)黨產(chǎn)生不利影響的現(xiàn)象。然而，我們不能因此而否定黨的先進(jìn)性，只要黨仍然堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)，并將其作為自身建設(shè)的方向，就一定會(huì)克服自身在發(fā)展過(guò)程中存在的弊病。
　　鄧小平提出社會(huì)主義本質(zhì)論，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向，對(duì)人類(lèi)文明產(chǎn)生了重大影響，而且必將在今后的社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中做出更大的貢獻(xiàn)。