論文導(dǎo)讀：無論是像孔德、斯賓塞、馬克思、托克維爾這樣的先驅(qū)者們，還是像迪爾凱姆、韋伯、齊美爾、滕尼斯、帕雷托等諸多的奠基者們，還是之后那些“新”“后”主義的產(chǎn)生，社會學(xué)理論的發(fā)展，從古典到現(xiàn)代再到當(dāng)代，有對立、有交融。無疑，社會學(xué)是歷史與時(shí)代的產(chǎn)兒。社會學(xué)家們各自所出的時(shí)代和面對的現(xiàn)實(shí)不同，觀察問題的角度和解釋立場不一，各種理論流派的出現(xiàn)，形成了一部色彩斑斕的社會學(xué)理論史說。

　　關(guān)鍵詞：人文主義,批判主義

　　一、人文主義，一門構(gòu)建“理解頭腦”的學(xué)問

　　德國社會學(xué)家劉易斯?柯塞曾有這樣的評價(jià):“韋伯以永不停息的斗爭為代價(jià)，獲得了清晰透徹的認(rèn)識。很少有人能達(dá)到他那樣的深度。他帶來的是對人類和社會的深刻理解。他對社會行動中的磨難、悲劇以及成功的冷眼關(guān)注，使他成為社會分析方面至今無人能及的大師。”社會學(xué)的使命是最忠實(shí)地描述社會及其功能。與馬克思和迪爾凱姆不同，韋伯拒絕“把人禁錮在意識不到的社會約束組織之中”，他認(rèn)為了解社會問題的手段即是“理解”二字，為個(gè)體著想，從內(nèi)部抓住個(gè)體的主觀性。理解社會學(xué)教會我們，社會問題的原料是個(gè)體的行動，只有領(lǐng)會人們賦予行動的價(jià)值意義，才能真正理解該行動。韋伯的理解社會學(xué)思想對于改變實(shí)證主義方法論在社會學(xué)研究中一統(tǒng)局面起重要促進(jìn)作用，促使現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的產(chǎn)生。“互動”一詞對于生活在美好時(shí)代的我們并不陌生。相對于1937年赫伯特?布魯默就“符號互動論”這一概念的提出，這一理論的一些基本觀點(diǎn)的出現(xiàn)卻要早得多;這也是“符號互動主義”再后來被稱為“第二芝加哥學(xué)派”的原因之一。從早期的一些蘇格蘭倫理學(xué)家那種對于研究現(xiàn)實(shí)生活、只有通過經(jīng)驗(yàn)才能找到有用的知識的一系列主張，到威廉?詹姆斯對于習(xí)慣、自我與社會我的重要研究，再到詹姆斯?馬克?鮑德溫對于兒童自我發(fā)展的投射、主觀、射出三個(gè)階段的理論研究，后到約翰?杜威的社會互動思想，這些哲學(xué)、心理學(xué)層面的奠基人為庫利、托馬斯、米德等社會學(xué)家對符號互動論基本原理的提出及創(chuàng)立點(diǎn)亮了明燈。二戰(zhàn)后，布魯默全面總結(jié)與發(fā)展了符號互動論;20世紀(jì)50年代末，霍華德?貝克爾、安塞姆?斯特勞斯的研究成果使得符號互動主義蓬勃發(fā)展;戈夫曼的擬劇論，在今天都被社會學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)者與傳道者常掛嘴邊，解釋著不同的社會網(wǎng)絡(luò)發(fā)生的人和事;舒茨是互動理論的奠基人，加芬克爾受到他的影響，在調(diào)查中闡明常人方法學(xué)這一手段。

　　二、批判主義，一門建構(gòu)“揭示頭腦”的學(xué)問

　　在社會學(xué)理論中，批判理論的出現(xiàn)主要是被置于同所有實(shí)證主義社會學(xué)，尤其是同功能學(xué)說、以及所有那些宣稱自己是客觀的和中立的社會學(xué)理論體系相對立的位置上。在這里，所謂批判主義，是一種強(qiáng)調(diào)對社會現(xiàn)實(shí)的批判和否定，并且明確地以把人從壓迫性的社會現(xiàn)實(shí)中解放出來為理論宗旨的理論范式。批判功能由馬克思首開先河，其著述的目的是為了揭露社會;尤其是在20世紀(jì)50至70年代的法國，馬克思的思想體系產(chǎn)生了很大的影響。批判主義的發(fā)展階段，從古典時(shí)期的馬克思，經(jīng)過現(xiàn)代社會學(xué)階段的法蘭克福學(xué)派和結(jié)構(gòu)主義，一直到當(dāng)代階段的溝通理論、后結(jié)構(gòu)主義及后現(xiàn)代主義與女性主義理論。馬克思在其1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，他寫道:“為了解決使我困頓的疑問，我開始了第一步的工作，對黑格爾法哲學(xué)的批判性修正。”這句話概括了使馬克思放棄哲學(xué)研究而獻(xiàn)身于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)術(shù)道路。有學(xué)者認(rèn)為，要想對馬克思的貢獻(xiàn)進(jìn)行客觀的總結(jié)，是一件“既棘手又冒險(xiǎn)”的任務(wù)。馬克思主義，既帶有濃重的、不可把科學(xué)分析與政治意識形態(tài)徹底分離的味道，又應(yīng)具備能夠?qū)⑵渲�作予以多種理解的清楚頭腦。

　　三、作為“一門學(xué)問”的社會學(xué)仍在成長

　　無論是像孔德、斯賓塞、馬克思、托克維爾這樣的先驅(qū)者們，還是像迪爾凱姆、韋伯、齊美爾、滕尼斯、帕雷托等諸多的奠基者們，還是之后那些“新”“后”主義的產(chǎn)生，社會學(xué)理論的發(fā)展，從古典到現(xiàn)代再到當(dāng)代，有對立、有交融。無疑，社會學(xué)是歷史與時(shí)代的產(chǎn)兒。社會學(xué)家們各自所出的時(shí)代和面對的現(xiàn)實(shí)不同，觀察問題的角度和解釋立場不一，各種理論流派的出現(xiàn)，形成了一部色彩斑斕的社會學(xué)理論史說。社會學(xué)理論的多樣性，并沒有給我們帶來過多的紛擾與憂慮，反而使得越來越多的學(xué)者們、思想家們?nèi)ハ嗷ソ梃b、批判繼承以及不斷創(chuàng)新。首先，社會學(xué)理論的經(jīng)典將成為永恒。社會學(xué)這門學(xué)問的特點(diǎn)之一就是不斷地回歸經(jīng)典，甚至可以形象地比喻為后人將自己置身于先前的那種情景去尋找社會學(xué)的智慧所在�；蜓裕�經(jīng)典的真諦所在不單一是對于社會學(xué)理論的回顧，更是后人對于理論的不斷解讀、不斷思辨以及揚(yáng)棄。社會學(xué)就是這樣一門從尊重經(jīng)典、到揚(yáng)棄經(jīng)典、再回歸經(jīng)典的學(xué)問。因此，我們有理由相信，社會學(xué)理論再怎樣發(fā)展，都會像一根彈簧一樣，拉伸得再遠(yuǎn)，將再回原點(diǎn)，重溫經(jīng)典、以求更長遠(yuǎn)的發(fā)展。其次，“學(xué)問”，永遠(yuǎn)是歷史的。作為一門學(xué)問的社會學(xué)，永遠(yuǎn)離不開歷史的視野。吉登斯曾說過:“通過意識到我們已經(jīng)失掉的東西，才能把握住現(xiàn)代社會以及人們在其中的生活所具有的獨(dú)特性，通過歷史的想象，我們可以從觀念上重構(gòu)失去的世界。”社會學(xué)的研究，一旦離開了歷史，就相當(dāng)于大樹沒有了根、大樓沒有了地基一樣，從認(rèn)識上就會缺乏依據(jù)，變得無據(jù)可依、成為空談�？创�任何社會問題、研究任何社會現(xiàn)象，不能夠離開歷史生成視野，堅(jiān)持歷史主義的方法，把歷史的東西還給歷史。充分運(yùn)用史實(shí)資料，使得我們能夠在過去和現(xiàn)在之間掌握一個(gè)平衡點(diǎn)，讓研究變得不至于過于空殼、也不過于抽象。把握歷史，不僅僅在于一定要去解釋歷史，而在于更好地發(fā)展社會學(xué)理論;在歷史的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮當(dāng)代及其后的社會學(xué)的想象力。再次，哲學(xué)的思維不可棄。一些鉆研者往往希望他們能夠找出像達(dá)爾文進(jìn)化論那樣一個(gè)普適性的自然法則，或是像馬克思主義、功能主義那樣具有普遍意義的系統(tǒng)要素之間的關(guān)系，但這并不等于后人就可以將目光完全聚焦于單方面宏觀或微觀的層面上;社會科學(xué)的研究，永遠(yuǎn)也離不開、更不應(yīng)離開像韋伯、馬克思主義等具有哲學(xué)色彩的理論指導(dǎo)。做社會學(xué)這門學(xué)問，不能僅憑實(shí)證研究來說話。時(shí)代要求我們，達(dá)到一種理想狀態(tài)固然好。什么是理想狀態(tài)?筆者感觸，學(xué)問=相關(guān)理論指導(dǎo)(基礎(chǔ))+哲學(xué)色彩的理論(指導(dǎo))+實(shí)證研究(關(guān)鍵)+客觀、敏銳的解讀與批判(整合)。