摘要：本文社會學論文從“舍”字的字典釋義，起源，象形等語源角度出發，闡述了“舍”在中國建筑中的存在狀態，最后論述了舍的文化內涵及其所代表的中國人理想的建筑景觀意象。
　　關鍵詞：舍，建筑，景觀
　　論文引言：廬舍（簡陋的房屋）；茅舍（茅屋），農舍，甚至牛舍羊舍，其中舍字多少帶有簡陋的含義，然而舍卻又是中國文字中大雅的代詞。精舍，雅舍，成為上流知識分子達官貴族的家居指代，而且舍在道教與佛家又占有極高的地位。舍字承襲了中國傳統文化的兩個極端，具備了獨特的文化內涵。本文從舍字起源探討舍字所蘊含的建筑與景觀學意義。
　　一、舍字的起源
　　1．字典釋義
　　（1）象形。小篆字形，上端象屋頂，下端象建筑物的基礎。中間是客舍招徠顧客的幌子。本義：客舍
　　（2）同本義，舍，市居曰舍。
　　（3）又如：旅舍（旅館）；舍館（住所；客舍）；舍長（守護客館的負責人）
　　（4）房屋（住宅）；將適舍。―《禮記•曲禮》。注：“主人家也。”舍之上舍。――《戰國策•齊策》。注：“甲第也。”
　　（5）又如：廬舍（簡陋的房屋）；茅舍（茅屋）；舍園（宅內庭院）；舍中（家中）；宿舍；茅舍；牛舍；校舍；舍匿（用房子藏匿。即“窩藏”）
　　（6）營寨；營房
　　2．舍字字形解析
　　舍字象形，小篆字形，上端象屋頂，下端象建筑物的基礎。中間是客舍招徠顧客的幌子。
　　二、“舍”在中國建筑中的存在狀態
　　1．本義客舍。南朝樂府詩中曾有一南徐士子與自己“悅之無因”的女子相見而后相思成疾的故事，其中的相見之地便是“客舍”。還有我們所熟知的詩句：“客舍青青柳色新，渭城朝雨邑輕塵。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”其中的舍也是此意。
　　2. 文人雅舍。梁實秋先生曾有著作《雅舍小品》，而在梁之前雅舍就已成為文人們居家的指代；白居易也曾在自己的住所造景，并賦詩《官舍內新鑿小池》。杜甫《客至》中寫到“舍南舍北皆春水”，在表達詩人遠離世間的真率忘俗的同時也在暗示閑逸生活中的一絲單調與寂寞。這里的“舍”，是家的自稱，指的就是成都浣花溪畔的草堂。
　　3. 浮夸子弟的精舍。文人雅舍之外，也有被浮夸子弟稱為精舍的奢華居室。陶庵公自言“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢……兼以茶淫枯虐，書蠹詩魔”。其中的精舍位居首位。
　　4．農人屋舍。宗白華先生曾在引用陶淵明《飲酒》詩后，分析了中國人的宇宙概念與廬舍的關系。宗先生從當時的起居條件出發，認為中國古代農人的農舍就是他的世界，從屋宇中得到空間觀念，從“日出而作，日入而息”，由宇中出入而得到時間觀念。農人的生活是從容的，是有節奏的，對于中國農人來說，其時間與空間是不能分割的，春夏秋冬配合著東南西北。
　　5．舍在佛學上的重要意義。佛家講究“舍得”，佛教傳入中國，佛家更是選擇“舍”字作為重要佛教建筑的中文譯名。精舍是佛家重要的建筑之一，開始的時候作為僧人講道場所，后來就作為僧人長住的地方，其后逐步地設置佛像，就像佛寺了。今天以印度的精舍來看，以石窟寺為最多，其平面布局，中間作殿堂，四周有僧舍，并非石窟。
　　6．道家的舍。管子《心術上》中有言：德者道之舍也。《淮南子》中更有：“何謂七舍？室、堂、庭、門、巷、術、野。”之句。這里的七舍，由近及遠是內室、廳堂、庭院、門閭、巷道、大路和郊外。從中可以看出中國傳統城市的一套明確空間序列，即街—巷-院落-院-家（堂）這種由鬧到靜，由公共空間-半公共空間-半私密空間-私密空間的完整空間組織。
　　三、舍字中的理想建筑景觀意象
　　1．舍的最初形態。《說文•亼部》：“舍，市居曰舍。從亼，屮象屋也，囗象筑也。”段玉裁注：“《食部》曰：‘館，客舍也。’客舍者何也?謂市居也。市居者何也?《周禮•遺人》曰：‘凡國野之道，十里有廬，廬有飲食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有市，市有候館，候館有積。’鄭云：‘一市之間，有三廬一宿。’候館及廬、宿，皆所謂‘市居曰舍’也。此市字非買賣所之，謂賓客所之也。
　　廬，孫詒讓曰：“廬制最疏略，惟為長廣之周屋，以便晝息。……無房室不可野宿也。”宿，孫詒讓曰：“其制視廬加詳，具有房室，可以夜宿。”候館，鄭《注》曰：樓可以觀望著。即以樓房為館舍。
　　可見舍的最初形態即“客舍”，是逐漸遠離人口聚集地，在“國野之道”上以二十里為間距，漸次形制完備的一組房屋。這一組房屋依照距離遠近添加住室，以及屯糧，以供人們晝夜休息。
　　2．舍的進一步轉化：舍的文化內涵。到了《禮記•曲禮》中，將適舍的舍注為“主人家也。”舍已由客舍成為家的代稱。但舍的景觀意象仍有保留，如杜甫《客至》首聯“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來”中草堂南北春水漫漫，只見鷗鳥天天成群而至，環境的清幽，景色的秀麗的景致描寫。
　　至于“舍”一詞的詞義系統內部諸義項之間的關系問題，段玉裁在注《說文》對“舍”字有詳細論述[2]。“舍”的本義為賓客所住的房舍義。客舍可用來止息，故“舍”引申出止息義。而“舍”又有舍棄義，則是止息義進一步的引申，即《說文》所注“止而不為亦曰舍”之義。
　　從這里看出舍字是以靜制動，強調止息為主，這點與住宅不同，住字原有居、停、留的意思，宅字上面的寶蓋象屋頂，下面的乇，意義都與托相同，意思是托身之所。住宅二字連用，就是指人們日常生活起居的地方。這其中包含著動態因素。
　　道家從靜入，認為凡物皆有其自然本性，“順其自然”就可以達到極樂世界；儒家從動入，強調自然界和人的生命融為一體，孔子所說“生生之謂易”即強調生活就是宇宙，宇宙就是生活，領略了大自然的妙處，也就領略了生命的意義。
　　3．舍字中理想的建筑景觀意象。廬舍（簡陋的房屋）；茅舍（茅屋），農舍，甚至牛舍羊舍，其中舍帶有簡陋的含義，然而舍卻又為中國文字中大雅的代詞。精舍，雅舍，視為上流知識分子達官貴族的家居指代。舍在道教與佛家又占有極高的地位。
　　而從景觀意義上講可以說，舍所傳達的景觀意象體現了中國文化中一種理想的景觀模式。
　　“舍”所體現的景觀文化特征是一種不同于宮廷，皇都乃至城市的華貴景象，它更偏向農耕文明的鄉土景觀，偏向于中國本土文化道教的思想模式。
　　建筑從人類結束穴居生活開始，經過千年演化，最終成為了整個自然人文環境中最重要的景觀元素之一。以西安半坡遺址為代表的仰韶文化農耕村落景觀，距今已有5000—7000年，屋頂由許多木柱支架起來，上覆草泥，墻壁由草泥內加藤條木筋筑成，村落規模達200座小舍，占地約三萬平方米。村落周圍有一條壕溝，村落之外，東面是窯區，背面是氏族墓地，這便是中國城市的最原始模。
　　空間、時間合成他的宇宙而安頓著他的生活。“舍”已然成為他的宇宙世界，一個微縮的桃源。
　　這一類圍合封閉的景觀特點是：群山環繞，自有洞天，形成遠離人寰的世外桃源。這與中國道家的回歸自然，佛家的出世哲學，陶淵明式的烏托邦社會理想和其美學觀點，以及士大夫的隱逸思想都有密切關系。“居山水者為上，村居次之，郊居又次之”舍字所具備的文化內涵，正好體現了中國人對居住地的景觀理想，用舍字來指代自己的家居，向往的鄉村景觀，都是受這樣一種根深蒂固的文化影響。
　　論文結語：由此字我們還可看出，中國人理想的鄉村景觀意象，不僅有山清水秀，群山環抱的自然景觀，更重要的是還有使整個身心得到“止息”，可以遠離喧囂的人文景觀。