摘要：如何在大學(xué)生中更好地弘揚(yáng)民族音樂文化，提高大學(xué)生的民族音樂修養(yǎng)，改變一些大學(xué)生淡漠民族文化的心理，是擺在我們每一位有責(zé)任感的教育工作者面前的重要課題。在高校開展蒙古族音樂教育，有利于優(yōu)秀的民族音樂文化的傳承，有利于增強(qiáng)民族情感，有助于培養(yǎng)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
　　關(guān)鍵詞：高校；蒙古族音樂；音樂教育
　　
　　過去我國少數(shù)民族藝術(shù)的傳承主要是依賴于三種傳承方式——家族傳承、師徒傳承、社會民俗生活傳承，而且?guī)缀跏?ldquo;口傳心授”傳承模式。然而筆者研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)的音樂教育與漢族地區(qū)所進(jìn)行的蒙古族音樂教育，現(xiàn)在大多還處于自發(fā)狀態(tài)。有的地方原已開展的蒙古族音樂教育，因各種困難不能繼續(xù)；原本實(shí)行“雙語”音樂教育的民族地區(qū)或?qū)W校，如同語言教學(xué)一樣，也由“雙語”變成了“單語”教學(xué)。在音樂、藝術(shù)院校實(shí)施蒙古族音樂教育，還處于起始階段。
　　開展蒙古族音樂教育目的在于讓學(xué)生深入了解民族音樂文化，開拓音樂視野，弘揚(yáng)民族精神，提高綜合素質(zhì)，音樂教學(xué)有助于增強(qiáng)學(xué)生的審美意識。音樂教學(xué)有助于增強(qiáng)學(xué)生的審美意識。音樂教學(xué)通過美好的聽覺環(huán)境和視覺環(huán)境作用于學(xué)生的心靈。在高校開展蒙古族音樂教育，可以激發(fā)青年人對民族音樂的興趣，豐富其民族審美情感，提高他們對民族音樂的審美能力。學(xué)校音樂教育應(yīng)充分挖掘原生態(tài)音樂資源，讓學(xué)生了解熟悉我國各民族豐富的音樂文化，在本土音樂文化熏陶中增強(qiáng)民族情感體驗。同時，音樂教育有助于提高學(xué)生心理素質(zhì)。如何把內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族音樂引入大學(xué)生的課堂，讓大學(xué)生了解自己本土的音樂文化，增強(qiáng)民族的自信心，作為在普通高校中的研究生，筆者就此談?wù)剛�人的設(shè)想。
　　一、內(nèi)蒙古地區(qū)普通高校民族音樂教育的現(xiàn)狀
　　1、近年來，為加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，國家出臺了一系列法令。如：教育部2002年7月25日以《中華人民共和國教育部令》的形式頒布的《學(xué)校教育工作規(guī)程》的“總則”中明確指出，通過藝術(shù)教育，使學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)愛國主義精神；培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響；陶冶情操，發(fā)展個性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。在目前內(nèi)蒙古的普通高校中，普遍開設(shè)的有關(guān)音樂方面的藝術(shù)選修課是“音樂欣賞”“音樂概論”。從已開設(shè)的反應(yīng)來看，這些音樂選修課確實(shí)受到廣大學(xué)生的熱烈歡迎，發(fā)揮了它特有的作用。翻開這些課本，我們可以看到，基本上是以西方音樂為標(biāo)準(zhǔn)的，從巴洛克時期一直詳細(xì)地介紹到二十世紀(jì)的流行音樂，但對中國的民族音樂，特別是蒙古族音樂，或未提起，或一帶而過，這就使得蒙古族音樂教育沒法從理論上體現(xiàn)出來。
　　2、由于內(nèi)蒙古地區(qū)普通高等學(xué)校音樂教育起步較晚，再加上學(xué)生的專業(yè)不同，學(xué)歷層次不同，他們所接受的音樂教育水平不相同等問題，目前，音樂教育課嚴(yán)重缺乏教學(xué)指導(dǎo)性大綱和與之相適應(yīng)的教材。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)有的蒙古族音樂教材是專業(yè)音樂教育使用的教材，內(nèi)容比較專業(yè)，教材沒有根據(jù)非藝術(shù)類大學(xué)生特點(diǎn)來制定，并不適應(yīng)內(nèi)蒙古地區(qū)普通高校大學(xué)生使用。
　　二、內(nèi)蒙古地區(qū)普通高校民族音樂教育問題的分析
　　1、蒙古族音樂教育理論需要進(jìn)一步完善
　　蒙古族的音樂類型及理論還需要進(jìn)一步地研究、整理和挖掘。在理論化方面還有待于進(jìn)一步完善。自二十世紀(jì)80年代以來，學(xué)術(shù)界對蒙古族長調(diào)音樂的發(fā)展歷史、形態(tài)特征和演唱方法開始重現(xiàn)，但研究的起步時間較晚。
　　2、針對大學(xué)生創(chuàng)作的蒙古族風(fēng)格音樂作品較少
　　隨著對外文化交流的日益深入，在內(nèi)蒙古地區(qū)的大學(xué)校園里，流行的大多數(shù)是國外流行音樂和國內(nèi)樂壇的通俗音樂，真正符合青年學(xué)生心理特點(diǎn)的蒙古族校園歌曲不多，急需音樂創(chuàng)作者填補(bǔ)這方面的空白。現(xiàn)代流行音樂的傳播途徑很方便。現(xiàn)代信息及網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的情況下，學(xué)生接觸音樂的途徑很廣泛，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)……隨時隨地可能接觸到國內(nèi)、外的流行音樂及現(xiàn)代音樂，非常方便。學(xué)生幾乎被這些音樂包圍著。好必斯教授在《建構(gòu)良好草原音樂文化生態(tài)環(huán)境之?dāng)嘞?mdash;—西部大開發(fā)與草原音樂文化的保護(hù)與傳承》中寫道“當(dāng)今，鐵路、公路延伸到草原深處時，帶來了一種現(xiàn)代文明和域外文化，同時，也給草原音樂文化帶來了強(qiáng)烈的沖擊，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在這里發(fā)生了強(qiáng)烈的前所未有的碰撞。城市在膨脹，草原在縮小，傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)方式漸漸被定居的牧業(yè)所代替，古老的勒勒車搖曳出多少神奇而古老的游牧文化。而今勒勒車漸漸成為牧區(qū)旅游的景點(diǎn)觀賞物。生產(chǎn)方式及生活方式的變遷，必然帶來文化生態(tài)環(huán)境的改變。馬背民族創(chuàng)造了燦爛的馬背文化。對蒙古族來說，駿馬不僅是生產(chǎn)資料和交通工具，也是蒙古民族情感的寄托，甚至是生命的一部分。草原與馬背是草原音樂文化的搖籃和載體。而今，騎著冷冰冰的、毫無情感而言、只會做機(jī)械動作的摩托車去放牧、怎能體會馬背民族的內(nèi)心感受？更談不上馬背文化的創(chuàng)造了。如果長此下去，再過百年、千年，草原音樂文化將向何處去？令人擔(dān)憂！近年來，電視作為文化傳播的媒體和信息傳遞的媒介，在廣大草原得到了長足發(fā)展，草原牧民不必走出草原就可了解大千世界。這不能不說是社會的一種文明與進(jìn)步，但隨之而來的，自封為現(xiàn)代文化的精神垃圾，也無時無刻不在滲透著這片音樂文化的凈土。面對這些，草原在步入現(xiàn)代文明的同時，草原音樂文化能不能固守著自己傳統(tǒng)音樂的純潔和令人神往的草原神韻？令人擔(dān)憂。”
　　3、教師本身對蒙古族音樂掌握不夠
　　在高校的音樂教育中，民族音樂的教育內(nèi)容不能夠保證，造成音樂對民族音樂的掌握有限，沒有相應(yīng)的學(xué)習(xí)蒙古族音樂的環(huán)境和氛圍，音樂課程的開設(shè)內(nèi)容相同，沒有突出地方音樂的特色，地方的民族音樂沒有一個好的發(fā)展環(huán)境。音樂教師本身未能真正掌握蒙古族民間音樂，對最直接的蒙古族民歌都不熟悉，是很根本的問題。來自草原的蒙古族音樂教師對蒙古族的音樂及民歌熟悉，這也是依靠在草原家鄉(xiāng)的熏陶。來自城市的蒙古族音樂教師，和大學(xué)生一樣，沒有機(jī)會接受系統(tǒng)和正規(guī)的蒙古族音樂教育，造成了學(xué)校蒙古族音樂教育的缺失。普通高校的音樂教師來源不同，受過蒙古族音樂教育的高師并不多，而且也沒有對蒙古族的音樂引起足夠的重視。
　　三、加強(qiáng)蒙古族音樂教育的建議
　　1、加強(qiáng)蒙古族音樂的課程設(shè)置和教材建設(shè)
　　在觀念更新和重新認(rèn)識自我的基礎(chǔ)上認(rèn)真研究蒙古族音樂文化特征，加強(qiáng)搜集整理研究工作，并逐漸將其成果系統(tǒng)地注入到大、中、小學(xué)校音樂教育中去以適應(yīng)內(nèi)蒙古蒙古族音樂教育發(fā)展的需要。一方面在蒙古族音樂教學(xué)中，突出民族化的特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)計劃與課程設(shè)置安排，加大民族音樂文獻(xiàn)、史論及古典音樂欣賞類教學(xué)的比例。另一方面根據(jù)教學(xué)計劃與課程設(shè)置，編寫相應(yīng)的蒙古族音樂教材，在音樂基礎(chǔ)理論教學(xué)中力求從少數(shù)民族音樂特征和固有音樂價值觀出發(fā)，編寫出蒙古族音樂理論教材，教材內(nèi)容爭取反映蒙古族音樂體裁、音樂形式、音樂風(fēng)格，通過學(xué)生熟悉的音樂來進(jìn)行音樂基礎(chǔ)訓(xùn)練，使蒙古族的音樂內(nèi)容融會貫通于各教學(xué)環(huán)節(jié)中。
　　2、加強(qiáng)研究、搜集、整理蒙古族音樂工作
　　內(nèi)蒙古各民族音樂理論研究者，高校音樂教育工作者，應(yīng)以強(qiáng)烈的責(zé)任心和緊迫感投入?yún)⑴c蒙古族的調(diào)查研究整理工作，以科學(xué)的態(tài)度客觀描述各民族的音樂形態(tài)和生成背景。探索它們在多元一體的中華民族文化中的功能意義，使之成為因材施教的課程設(shè)置，教材建設(shè)以及教學(xué)方法的重要根據(jù)。在深入探索研究的基礎(chǔ)上依靠廣大教師的力量，編寫具有地方民族特色的教材。使蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的特質(zhì)在教材中條理化。通過科學(xué)研究、學(xué)術(shù)討論、著書立說，將蒙古族在悠久歷史中積累的傳統(tǒng)音樂進(jìn)行整理，也要對民族民間音樂進(jìn)行進(jìn)一步的整理和挖掘，按照蒙古族聚居地區(qū)大學(xué)生的特點(diǎn)，從浩瀚的蒙古族音樂中選取適合大學(xué)生的、內(nèi)容優(yōu)秀的、特點(diǎn)特點(diǎn)鮮明的、具有代表性的音樂作為大學(xué)生使用的教材，使之系統(tǒng)化、科學(xué)化，形成具有內(nèi)蒙古民族特色的音樂教育體系。
　　3、音樂教師應(yīng)加強(qiáng)自身對蒙古族音樂的學(xué)習(xí)
　　目前，由于部分蒙族古音樂教師，沒有機(jī)會接受系統(tǒng)和正規(guī)的蒙古族音樂教育，對傳統(tǒng)民族音樂的學(xué)習(xí)不夠深入，這就要求這些音樂教師重視蒙古族音樂的學(xué)術(shù)研究，廣泛開展科研活動，也可邀請民間藝術(shù)家來校指導(dǎo)，采取有效的措施不斷提升自身的民族音樂素質(zhì)，并將學(xué)術(shù)界及自己的研究成果充實(shí)到教學(xué)中去，教師肩負(fù)著傳播和傳承民族音樂的任務(wù)，只有教師提高民族音樂的素質(zhì)才能提高學(xué)生的素質(zhì)。
　　總之，在高校將蒙古族音樂文化納入教學(xué)計劃是十分必要的，這既有利于優(yōu)秀的民族音樂文化的傳承，也有利于增強(qiáng)民族情感，有助于培養(yǎng)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。目前，有越來越多的學(xué)者和教育工作者認(rèn)識到了音樂教育對提高學(xué)生素質(zhì)所具有的獨(dú)特作用，音樂的“育人”功能在逐步得到重視。音樂教育工作者應(yīng)積極探索蒙古族音樂文化教育的內(nèi)容、方式方法，努力提高教育的效果。
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