【摘　要】滇西中緬邊境地區是指地處我國德宏傣族景頗族自治州與緬甸接壤的地區，是中緬合作的核心區域。滇西德宏境內少數民族傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、傈僳族分別與緬甸撣族、克欽族、邁達族、崩龍族、傈僳族屬于共同的跨境族群，具有密切的地緣、親緣、神緣和文緣關系。本文就滇西中緬跨境族群互動中的傳統音樂舞蹈進行全面梳理。

　　【關鍵詞】族群互動;滇西;中緬邊境;音樂舞蹈

　　一、滇西中緬邊境跨境族群概況

　　“滇西”中緬邊境地區是指地處我國云南德宏州與緬甸東北部接壤的地區，國境線全長約為 503.8 公里，這里居住有傣、景頗、德昂、阿昌、傈僳等少數民族，分別與緬甸的撣、克欽、崩龍、邁達、傈僳等民族屬于共同的跨境族群，具有密切的地緣、親緣、神緣和文緣關系。長期以來，這些少數民族在歷史、經濟、宗教、文化、藝術等方面密切往來。傣族屬于國際性的族群，主要分布于泰國、老撾、緬甸、越南、中國、印度以及柬埔寨等多個國家，在柬埔寨、泰國、越南等地被稱為泰族 , 在緬甸被稱為撣族，在老撾被稱為老族。根據 2010 年全國第六次人口普查結果，我國有傣族人口 1261311 人，而滇西德宏傣族人口為 35 萬左右。緬甸撣族人口為 850 萬左右，主要分布于撣邦地區。我國景頗族與緬甸克欽族屬于跨境而居的族群，根據我國第六次人口普查數據，景頗族人口為 147828 人，絕大部分居住于滇西德宏邊境一帶。緬甸克欽族人口為 108 萬，主要分布于克欽邦。我國阿昌族與緬甸“邁達族”屬于跨境而居的族群，根據我國第六次人口普查結果，阿昌族人口為 39555 人，85% 以上居住于滇西德宏邊境一帶。緬甸邁達族人口約 4 萬人，主要分布于緬甸東北部地區撣邦的景棟以及克欽邦的密支那等地。我國德昂族與緬甸崩龍族屬于跨境而居的族群，根據第六次人口普查數據，德昂族人口數約為 20556 人，絕大部分都居住于滇西德宏邊境一帶。緬甸崩龍族大約 70 萬人，“主要分布于緬甸北部撣邦的密支那、八莫、抹谷、抹密和瑞麗江左岸的果塘、當拜、西保、臘戍、南登尼以及南撣邦的葛魯、滾弄邊區縣的果敢地區。”[1] 我國傈僳族與緬甸的傈僳族名稱相同，同屬于一個族群。根據我國第六次人口普查傈僳族人口約為 702839 人，主要分布于滇西北和滇西邊境一帶。緬甸傈僳族人口為 40 多萬，主要集中于克欽邦、撣邦、曼德勒等地。

　　二、滇西中緬跨境族群之傳統民族音樂

　　傳統民族音樂是滇西中緬跨境民族藝術互動中非常重要的形式之一，也是邊境民族文化認同、身份認同、民族認同的重要標志。滇西中緬跨境區域屬于少數民族聚居地區，這些民族都是善于歌舞的民族，有著豐富的民族音樂。中緬跨境民族音樂主要包括傳統戲曲與曲藝、傳統民族樂器、傳統民歌等。

　　(一)滇西中緬跨境族群之傳統戲曲與曲藝滇西中緬跨境族群傳統戲曲主要包括滇西傣族的傣戲、緬甸的緬劇、皮影戲、木偶戲等。傣劇是滇西德宏五個世居少數民族中僅有的、發展較完整的戲劇藝術形式，是滇西中緬邊境地區的傣族、撣族及與之雜居的德昂族和阿昌族人民極為喜愛的藝術形式之一，是傣族文化的藝術結晶。傣劇起源于傣族原始先民祭祀時的“儺戲”，它將傣族語言、傣族民間曲調與本民族的民間歌舞相結合，并在此基礎上，不斷吸收中原漢族皮影戲的表演形式，從而逐漸成型。此后，傣劇大量借鑒和吸收滇劇以及川劇等藝術表演形式，在打擊樂、服裝、化妝、道白等方面不斷完善和發展。傣劇不僅流行于滇西德宏地區，也流行于與之相鄰的緬甸撣邦廣大地區，并對中緬邊境各民族人民的生活產生了非常重要的影響。每當德宏州傣劇團到緬甸撣邦進行演出時，其場面之大，觀眾情緒之高，讓人驚嘆不已，觀眾少則過萬，多時竟有數萬觀眾。據德宏州傣劇團著名演員朱光靜介紹，傣劇團經常去緬甸周邊地區的鄉村和城市的撣族中進行演出和交流。每逢傣族節日，無論大小活動，都會通過官方或民間組織等形式邀請他們去當地演出。“應友好鄰邦緬甸的邀請，德宏州傣劇團于 1990 年 1 月、9 月和 1991 年 5 月，三次出訪緬甸的木姐、南坎鎮區和九谷鎮區、并演出了 10場傣劇。演出劇目有《朗推罕》《千瓣蓮花》《冒弓相》《十二個王妃的眼睛》等。演出結束后，九谷群眾敲鑼打鼓，將演出團送至橋頭，依依惜別。這次演出團由方佩龍任團長、肖德勛任副團長”[2]。緬甸的戲劇主要包括阿迎、皮影戲、木偶戲三種類型。緬甸傳統戲劇與滇西邊境各民族戲劇藝術有著密切的聯系，在表演形式與題材內容等方面具有一定的相似性。緬甸的戲曲和滇西傣族的傣劇都受到佛教的廣泛影響，從風格、題材、表演等方面都帶有佛教的文化特征。在現有的三百多部傣劇中，有一百多部都與佛教和神話有關。傳統傣劇《召樹屯與楠木諾娜》的故事來源于緬甸佛教文學藝術，還有《娥并與桑洛》《蘭嘎西賀》《阿鑾那道》等作品，其素材大多來自緬甸佛教中的一些神話傳說故事。緬甸戲劇在滇西中緬邊境各民族之間的文化交流中具有重要作用，例如，在 2017 年的“十一”國慶期間，由瑞麗市政府主辦的第十七屆中緬胞波狂歡節就邀請緬甸的傳統戲劇——木偶戲在此次活動中展演，并成為此次活動的重要亮點，受到當地群眾的喜愛。再如，2018 年 12 月在瑞麗市弄島雷允村舉行的傣族金袈裟節活動，就邀請了緬甸撣邦木姐地區的傣族參加此次活動，他們帶來了包括緬甸戲劇在內的多種傳統民族文化藝術。

　　(二)滇西中緬跨境族群之傳統樂器滇西中緬跨境族群各民族在長期的生產生活中分別產生了大量的傳統民族樂器文化，這些樂器廣泛流行于邊境各民族當中，成為各民族文化認同的重要形式。許多樂器在滇西中緬兩國邊境各少數民族當中都共同流行，充分體現了跨境族群的文化同源性。根據不同族群進行劃分可以分為：傣族—撣族傳統樂器、景頗族—克欽族傳統樂器、德昂族—崩龍族傳統樂器、阿昌族—邁達族樂器、中緬傈僳族傳統樂器等。按照樂器演奏方法可以分為：打擊樂器、吹管樂器以及彈撥樂器等。打擊樂器樂器主要有：象腳鼓、铓、排铓、鈸、水鼓、韻板、木鼓等;吹管樂器主要有：葫蘆絲、吐良、洞巴、笛子、口弦、蘆笙等;彈撥樂器主要有：三弦、傈僳琵琶、牛角琴、叮琴、竹琴等。有些樂器在多個民族當中廣泛流傳，有些樂器則主要在某個族群內部流行。

　　(三)滇西中緬跨境族群之傳統民歌民歌是滇西中緬跨境族群中民間音樂的重要內容之一，其種類、風格、體裁都非常豐富。同一跨境族群之間的民間歌曲有著密切的聯系。傣族與緬甸撣族曾經屬于同一個族群，其民族民間歌曲在風格、體裁、題材、審美等方面具有非常多的相似之處。緬甸撣族民歌如 “光瑟歡(葫蘆絲歌)、光叮(串寨歌)、光木龍空(敘事古歌)、光握趕(男女對唱)、光撒呆(逗樂歌)、光色得樂(使用吹奏樂器多月伴奏的民歌)、光木哈(情歌)、光莫達(喜事歌)、光木郎布埃(節日歌)”[3] 等，與滇西德宏地區傣族民歌如山歌情歌、琴調、口弦調、敘事歌曲、祝賀歌、請客調等，在音樂風格、調式、題材、審美等方面具有密切的聯系。此外，滇西中緬景頗族與克欽族、德昂族與崩龍族以及中緬傈僳族之間的民歌都有很多的相似或相同之處，例如：景頗族與克欽族在他們最隆重的傳統節日——目瑙縱歌節中所唱的歌曲有許多都是通用的。景頗族許多的歌曲在克欽族中都非常流行，并受到廣大克欽族同胞的熱愛，例如，2007 年 1 月 , 我國著名景頗族歌手翁麗麗、排坎、劉永江、進同干、包木蘭、梅合弄一行在緬甸克欽政府的邀請下，赴密支那參加克欽邦組織的目瑙縱歌節。他們現場演唱了具有中國景頗族特色的景頗歌曲 , 并受到了廣大克欽族同胞們的熱烈歡迎。

　　三、滇西中緬跨境族群之傳統舞蹈

　　滇西中緬跨境各民族都非常善于歌舞，有著悠久的發展歷史與豐富的舞蹈種類，每個民族都形成了獨具特色的舞蹈藝術形式。滇西中緬同一族群各民族之間的舞蹈具有密切的關系，其發展歷史、舞蹈種類、風格特點以及審美等方面都非常相似，也是中緬各民族之間民族身份與文化認同的重要標志。滇西中緬跨境地區由于民族眾多，各民族傳統舞蹈豐富多樣。有的舞蹈具有跨地區、跨民族和族群的特點，如象腳鼓舞、嘎秧舞、三弦舞、蘆笙舞等;有的舞蹈則主要流行于單一的民族或族群中，如孔雀舞、神鳥舞、馬鹿舞、大象舞、目瑙縱歌舞、刀舞、銀袍舞、統嘎舞、大嘎舞以及水鼓舞等。

　　孔雀舞是傣族傳統文化的重要標志，也是中華民族傳統文化的重要組成部分，與緬甸撣族所流行的神鳥舞具有非常多的相似之處，在道具的使用、舞蹈動作、舞蹈風格、題材內容、舞姿造型以及表演形式方面都大同小異。從使用場合來看，孔雀舞和神鳥舞通常在本族的民俗節慶、喜慶豐收、宗教集會以及趕擺等場合中運用。孔雀舞和神鳥舞廣泛分布于滇西中緬跨境的德宏的瑞麗、芒市、盈江、梁河和西雙版納、景谷、孟達、孟定等地區，以及緬甸北部的撣邦等傣族聚居區。緬甸撣族的“神鳥舞” 與滇西傣族的架子孔雀舞極為相似，舞者身上都套有用竹和布等材料做成的孔雀或鳥的翅膀、尾翼等道具，在鼓、铓、排铓、鈸等樂器的伴奏中翩翩起舞。

　　象腳鼓舞是滇西中緬邊境多民族中所廣泛流行的舞蹈種類，主要流傳于滇西中緬邊境地區的傣族、撣族、景頗族、克欽族、阿昌族、德昂族、崩龍族、中緬傈僳族以及佤族和布朗族等少數民族當中，是多民族在長期的交往互動中相互影響、相互融合的結果。象腳鼓舞在滇西中緬邊境各少數民族的文化生活當中占據非常重要的位置。可以說，在滇西中緬邊境地區任何一個少數民族村寨，只要有重大節日、起房建屋、迎親嫁女、趕擺等活動，都會聽到象腳鼓的聲音。來自各村寨的小伙子們身背象腳鼓跳起矯健、靈活的象腳鼓舞。象腳鼓舞因舞者身挎象腳鼓而得名，根據象腳鼓的長短不同，又可分為長象腳鼓舞、中象腳鼓舞蹈、短象腳鼓舞蹈等。長象腳鼓舞具有舞姿端莊瀟灑、舞步緩慢、打法多變的特點，中象腳鼓舞具有舞步扎實穩重、剛健有力、動作幅度較大的特點，而短象腳鼓舞具有靈活騰躍、擺動幅度大、步伐靈活、動作歡快、剛健有力、富有陽剛之氣的特點。

　　馬鹿舞是滇西中緬傣 - 撣民族特有的舞蹈種類，具有悠久的文化歷史。馬鹿舞在傣語中稱為“戛朵”，“戛” 具有玩、耍之意，“朵”據佛教中傳說是一種既像馬又像鹿的長體、長角的神秘野獸，是一種保護佛祖的神獸。馬鹿舞廣泛流行于滇西中緬邊境地區的德宏瑞麗、耿馬縣孟定鎮、緬甸撣邦等地區的傣族、撣族當中。馬鹿舞是一種佛教性舞蹈，具有祈求上蒼保佑人們能夠風調雨順的寓意。舞蹈由兩個人鉆進用竹條和彩布做成的馬鹿神獸道具進行表演，其道具制作得非常精致，舞蹈形象逼真，動作剛健有力，步伐輕快、節奏明快，構成了馬鹿舞的風格特點。目瑙縱歌舞是中緬景頗 - 克欽族一種大型的祭祀性的廣場集體舞蹈種類，目瑙縱歌舞具有“天堂之舞”和“萬人之舞”的美稱。跳目瑙縱歌舞時，人數眾多，少則上千，多則過萬。舞隊蜿蜒曲折，節奏激昂明快，氣勢磅礴。舞隊排列成陣，舞步豪放有序，場面壯觀，振奮人心，充分體現了克欽 - 景頗族的民族精神與民族氣質。目瑙縱歌舞主要流行于滇西中緬跨境地區的德宏地區以及緬甸密支那等地區的景頗族與克欽族當中。“目瑙”文化是景頗 -克欽民族共同的古老文化，它匯集了“景頗族(克欽族)先民們的多種古代文化，涵蓋了景頗族原始宗教、征戰、慶祝勝利、哀吊、驅邪、婚禮等一系列文化”[4]，這些文化集中體現了景頗 - 克欽族共同的文化歷史和民族精神。

　　滇西中緬跨境各民族傳統舞蹈非常豐富，除以上舞蹈種類之外，還有傣族、撣族、德昂族等的嘎秧舞、大象舞、竹竿舞等，景頗族、克欽族的刀舞、銀袍舞、統嘎舞等，景頗族、克欽族以及傈僳族的三弦舞、蘆笙舞，還有中緬傈僳族的大嘎舞、中緬德昂族的水鼓舞等。這些舞蹈成為中緬跨境族群之間藝術互動的重要形式，也是各民族之間民族認同和文化認同的重要標志。

　　參考文獻：

　　[1] 申旭 , 劉稚 . 中國西南與東南亞的跨境民族 [M]. 昆明 : 云南民族出版社 ,1988,409.

　　[2] 德宏州史志辦 . 德宏州年鑒 (1992 年 )[M]. 芒市：德宏民族出版社 ,1992,328.

　　[3] 李漢杰 . 中緬傳統音樂之比較研究 [J]. 民族藝術研究 ,1992,(06),38.

　　[4] 朱海鷹 . 論緬甸民族音樂和舞蹈 [M]. 北京 : 中國文聯出版社 ,2001,19.

　　《滇西中緬跨境族群之傳統音樂舞蹈》來源：《戲劇之家》，作者：鐘小勇 1 ，余繼平 2 ，沙　琪 3