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　　雜志簡介

　　抗日戰(zhàn)爭時創(chuàng)辦的《文史雜志》系文史學(xué)術(shù)刊物。1941年1月在重慶創(chuàng)刊，先后由獨立出版社、重慶商務(wù)印書館(1941年1月一卷三期起)、重慶中華書局(1944年1月三卷一期起)出版。該刊原由朱家驊發(fā)起創(chuàng)辦，隸屬于中國國民黨中央委員會秘書處，受秘書長吳鐵城領(lǐng)導(dǎo)，社長為葉楚倫，但都不過問社內(nèi)具體事務(wù)。創(chuàng)刊時主編為盧逮曾。1941年6月顧頡剛?cè)胃鄙玳L兼主編，自一卷九期起直至停刊。史念海、魏建猷等都曾擔(dān)任過編輯。1945年2月，因顧頡剛在文化界對時局宣言上簽名，秘書處停發(fā)經(jīng)費，刊物與國民黨的關(guān)系就此中斷，由顧頡剛自任社長，艱苦支撐至抗戰(zhàn)勝利，出滿了五卷。抗戰(zhàn)勝利后，曾兩度在上海復(fù)刊。第一次在1946年，由中國出版公司出版了兩期;第二次在1948年，由文通書局出版了三期。顧頡剛堅持自主辦刊的方針，認(rèn)為“文與史是民族文化的結(jié)晶，是喚起民族意識的利器”。因此，《文史雜志》雖系純學(xué)術(shù)刊物，但內(nèi)容力求通俗，討論的問題亦能和時代相聯(lián)系，受到讀者的歡迎，銷售遍及內(nèi)地各省。 1985年，四川省文史研究館館長、著名歷史學(xué)家隗瀛濤重新創(chuàng)辦《文史雜志》，新版《文史雜志》是一本綜合性的通俗文史讀物，開辟有史壇縱論、文化透視、人物春秋、藝術(shù)長廊、文苑漫步、論語說文、文史雜談、文史信息等欄目。

　　收錄情況

　　國家新聞出版總署收錄　獲獎情況

　　中國期刊方陣雙效期刊

　　欄目設(shè)置

　　主要欄目：巴蜀文化、文化透視、文苑漫步、人物春秋、藝術(shù)長廊、論語說文、文史雜談、抗戰(zhàn)史研究、西部開發(fā)、史壇縱論。

　　期刊目錄參考：

　　1 四川省人民政府文史研究館館員作品選 2+121

　　2 家學(xué)淵源 垂裕后昆——蒙默先生訪談錄(上) 陳沫吾; 4-6

　　3 龔蔭先生和他的土司制度研究 安山; 7-9

　　4 前后蜀時期的蜀文化概貌 慧繪; 10-13

　　5 富順縣 明清文科進(jìn)士總數(shù)說 章春熙; 14-19

　　6 石經(jīng)寺及其禪茶文化 胡開全; 20-23

　　7 新發(fā)現(xiàn)《敝昔醫(yī)論》中“敝昔”的辨析 錢玉趾; 24

　　8 日本軍國主義的野心與靖國神社 史式; 25-27

　　9 論夏代的青銅器、文字和城堡 李殿元; 28-32

　　10 藝術(shù)長廊 侯開嘉; 33-36

　　11 略論蜀漢政權(quán)的選舉制度 吳超; 33-36

　　12 《世說新語》中士族畸形性消費述析——以王氏家族為例 趙曾銀; 37-41

　　13 唐人自信中的女性亮色 青子衿; 42-46

　　14 中國音樂初留聲價值述評 聶鶯; 47-53

　　15 情趣橫溢的《洛帶古鎮(zhèn)》 王滅; 54-55

　　16 用心研大千,摯情釋敦煌——《張大千臨摹敦煌壁畫最新詮釋》序 汪毅; 56-58

　　17 試論潼南大佛的價值及其影響 徐林; 58-61

　　核心歷史期刊投稿：越南河內(nèi)傳統(tǒng)民居及三十六街的保護(hù)

　　摘要：越南河內(nèi)現(xiàn)存的三十六街歷史街區(qū)于11世紀(jì)時初步成形，15世紀(jì)時經(jīng)系統(tǒng)性分行劃市，至今仍保留著完整的歷史肌理，是研究越南傳統(tǒng)民居的鮮活樣本。從城市規(guī)劃師的角度，介紹了三十六街地區(qū)的發(fā)展歷史、布局特征及傳統(tǒng)建筑形式，分析了若干代表性的街區(qū)與建筑，并與中國南方傳統(tǒng)民居進(jìn)行比對，提出了對該歷史街區(qū)的保護(hù)和發(fā)展的相關(guān)建議，以期對我國歷史街區(qū)、民居保護(hù)提供借鑒。

　　關(guān)鍵詞：核心歷史期刊投稿,河內(nèi)三十六街,歷史街區(qū),傳統(tǒng)建筑,民居保護(hù),城市肌理

　　19世紀(jì)初阮朝建立，越南的首都遷至順化，并將此地重新命名為“升隆”。因城市被環(huán)抱于紅河大堤之內(nèi)，遂改名為“河內(nèi)”，沿襲至今。1873年法國侵占越南，并成立法屬印度支那政府，首都定為河內(nèi)，持續(xù)至二戰(zhàn)時期。二戰(zhàn)后越南獨立，當(dāng)時政局分為南北兩派，北越首都為河內(nèi)。1975年越戰(zhàn)結(jié)束后南北越統(tǒng)一，河內(nèi)成為統(tǒng)一的越南民主共和國的首都。

　　文史雜志最新期刊目錄

《春到中益鄉(xiāng)》————作者：蘇甦;

摘要：<正>~

三星堆與“哲學(xué)三問”————作者：趙殿增;

摘要：考察三星堆古國的原始宗教信仰、祭祀形態(tài)和祭祀坑的主要內(nèi)涵，三星堆古國很可能是一個神權(quán)性質(zhì)的國家。“三苗”的幾次被迫遷入成都平原，不僅給三星堆帶來了先進(jìn)的青銅鑄造技術(shù)，還與當(dāng)?shù)卦�有的崇尚神�?quán)的民眾密切融合，共同創(chuàng)造出了一個繁榮的三星堆文明。三星堆古國曾經(jīng)爆發(fā)了一場極端嚴(yán)重的瘟疫，使三星堆人認(rèn)為他們信奉的神靈失靈了，只好采用燎祭的方式，把國家神廟中的全部青銅神像和祭品，分批送回天上神界，然后遷都到金沙...

古今雅俗本無拘——周嘯天詩詞管見————作者：陶武先;

摘要：周嘯天詩詞具有以下特點：一、能辯證古今，較好地銜接了古今人事；二、雅俗共賞，在高雅與通俗之間切換自如；三、見解獨到，每有創(chuàng)新之意

亦說成都的得名——兼與李殿元先生商榷————作者：紀(jì)國泰;

摘要：李殿元先生的《成都得名研究》一書，圍繞成都得名的時間、得名的理據(jù)或緣由，表達(dá)了以下兩個基本觀點：成都得名的時間，是在秦滅蜀后由征服者提出的；成都得名的理據(jù)或緣由，體現(xiàn)的是征服者的心理認(rèn)識和心理滿足。筆者對該書這兩個基本觀點，表示基本認(rèn)同；筆者所要商榷的，主要是該書對其基本觀點的論述

西漢開鑿南方絲綢之路的小人物之族屬————作者：趙曉東;

摘要：隨同司馬相如、張騫等出使西南夷的王然于、壺充國、呂越人、柏始昌等眾多小人物，雪泥鴻爪，空有其名，未留一言。撿拾《史記》《漢書》等記載的有限信息，合理串聯(lián)，可以看出他們是漢人、胡人、越人、僰人（濮人）組成的出使乃至開發(fā)群體，既勾勒出西漢西南夷地區(qū)與中原地區(qū)交往交流交融肇始，亦還原了巴蜀第二蜀道南方絲綢之路早期開通時的曲折艱辛圖景

田園歸來讀陶詩————作者：錢聲廣;

摘要：陶淵明是我國第一位田園詩人，其田園詩樸素易懂，意蘊深遠(yuǎn)，筆下的田園風(fēng)光，寧靜美好，令人向往。田園歸來讀陶詩，感受到的是詩人對大自然的熱愛，對人生的獨到見解。鄉(xiāng)土中國，因為有了這么多的田園詩，被賦予了更多的文化內(nèi)涵，成為我們?nèi)≈�不竭的精神家園

杜甫成都草堂時期四時書寫探賾————作者：羅露琴;

摘要：四川成都草堂是唐詩人杜甫除長安外寓居最久的地方，他在這里創(chuàng)作了大量的四時詩。這些詩飽含著杜甫自身人生價值和生命節(jié)奏。從其對錦城山水之美的觀照和對所處國家戰(zhàn)亂及社會時弊的關(guān)注來看，兩者兼蓄心靈短暫的平和氣象與痛苦無奈的憂國傷時之感。同時這些四時詩藝術(shù)上眾體兼?zhèn)涠�承前啟后，或以詩代箋、莊諧皆具，或吸取民歌、俚俗融合，將杜甫詩歌藝術(shù)推向了別具一格的審美境界

模范執(zhí)行與認(rèn)同建構(gòu)：十八軍進(jìn)藏途經(jīng)甘孜地區(qū)民族政策實踐研究————作者：葛曉澍;蔣小琴;

摘要：和平解放西藏前，甘孜地區(qū)社會歷史情況較為復(fù)雜。十八軍途經(jīng)甘孜地區(qū)時模范地執(zhí)行了黨的民族政策，并將全軍的思想與行動統(tǒng)一到一致的理想信念中，開創(chuàng)了新型民族關(guān)系，并得到了沿途民眾的認(rèn)可與支持。在新時代，必須堅持加強民族地區(qū)的干部人才隊伍建設(shè)，建立常態(tài)化培養(yǎng)機制；將馬克思主義解決民族問題的基本原理與民族地區(qū)實際相結(jié)合，全面、準(zhǔn)確地貫徹落實黨中央的戰(zhàn)略部署，推動民族地區(qū)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展；開展“有形、有效、有感...

磁州崔府君“泥馬渡康王”故事的流變及其政治意圖————作者：馬懷如;

摘要：磁州的崔府君，是唐代的滏陽縣令，廣受歷代帝王及民眾的崇奉與祭祀。在宋高宗趙構(gòu)的尊崇下，崔府君名望大增，“泥馬渡康王”的神異故事也流傳后世。這個故事具有不斷演變的過程。其流變背后深層的政治意圖，是趙構(gòu)為南渡后登基的合法化做輿論引導(dǎo)

桑中情事————作者：子規(guī);

摘要：<正>《禮記·樂記》與《漢書·地理志下》有“桑間濮上”一說，《詩·鄘風(fēng)》有“桑中”一題。這里的“桑中”，窄義是指桑樹林，廣義則指“桑間濮上”，即泛指先秦以濮水流域的鄭、衛(wèi)之地為代表的男女自由戀愛、自由交合的野外場所——蓊郁的桑樹林或其他草木林叢。這情形，既包括了當(dāng)時中國的中原地帶，也包括了中原以外的南方地區(qū)，如楚、如蜀

趙之謙“化功”書法略論————作者：趙安如;唐宋元;

摘要：趙之謙是清代著名的書畫篆刻家，罕見的藝術(shù)全才、一代宗師，在書法史上居重要地位。其化碑帖于一爐的趙氏碑體“化功”之“顏底魏面”書風(fēng)深刻影響了由清至今的書法走向

傳播學(xué)視野下的懷素草書及其當(dāng)代意義————作者：姜來;

摘要：懷素之所以在中唐社會能脫穎而出，名動當(dāng)時，乃無意中把握住了后來被稱為傳播學(xué)的諸要素；當(dāng)然，同時代名人的口碑和贊詩，是他能夠風(fēng)靡古今的另一重要原因，而他經(jīng)常性、有意識地進(jìn)行題壁、題寫屏風(fēng)等書法表演，則讓草書擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，實際上起到了普及書法教育的功用。懷素草書，原創(chuàng)性和寫實性是其主要特點，從中可以窺見當(dāng)時的社會風(fēng)氣和書家性情。研究懷素書法的目的，是為了致用于當(dāng)代書法；其書法的崛起和傳播經(jīng)驗，...

芙蓉知秋——寫形、傳神與問心————作者：周雅玲;

摘要：<正>花鳥畫貴在精神、貴在格局，比如以梅、蘭、竹、菊為題之作，古往今來數(shù)不勝數(shù)，多如繁星。登廟堂之高者如蘇東坡、董其昌諸賢，其作高貴、典雅，傳之萬世也；鄙如鄉(xiāng)野村夫茶余酒后之作，胡涂亂抹，聊博一笑耳，故知丘壑不同品格霄壤也。余生于東坡故里而寓居成都，以花鳥畫為業(yè)得之于成都。余之通理、悟道亦得之于成都，算來匆匆已60余載也

大學(xué)者、大書家謝無量（二）————作者：楊代欣;

摘要：謝無量是我國近現(xiàn)代以來一位勇敢的文化斗士。他堅決捍衛(wèi)中國的傳統(tǒng)文化，積極借鑒西方研究方法，與我國傳統(tǒng)方法相結(jié)合；他是我國最早研究馬克思《資本論》的幾位學(xué)人之一，也是孫中山最賞識的學(xué)人之一，其著作開風(fēng)氣之先；他是學(xué)者、詩人、書法家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、教育家、報人、社會活動家，有著超前的國際視野和與時俱進(jìn)的現(xiàn)代思維

四川德政坊中的廉潔佳話——享譽巴蜀的隴中廉吏牛樹梅————作者：劉勤;陶奕霏;

摘要：四川隆昌的牛樹梅德政坊是為清代廉吏牛樹梅而立。牛樹梅在隆昌等地為政一方，親民愛民，樂善好施；寬猛相濟，整頓吏治；廉潔修身，不忘家風(fēng)；務(wù)在治本，重視教育，是中國古代清官廉吏的典型，也可視為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化的重要傳承者和傳播者。他的事跡也為新時代廉潔文化建設(shè)與官員道德培養(yǎng)提供了有益借鑒與啟示

以《中國歷代飲食文化典籍叢刊》的出版 推動中華優(yōu)秀飲食文化的“兩創(chuàng)”————作者：王川;

摘要：中國飲食文化作為中華優(yōu)秀文化的代表，是中華文明的重要內(nèi)容與載體之一。整理、編輯出版《中國歷代飲食文化典籍叢刊》100冊，對于深化中華文明的五大突出特性的認(rèn)識，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（即“兩創(chuàng)”），對于支撐文化強國建設(shè)，均具有非常重要的意義

川菜最重要的特征是“親民”————作者：薄靖宇;

摘要：川菜作為中國“四大菜系”或“八大菜系”之一，最重要的特征是“親民”。川菜的“江湖菜”之所以引人矚目，是因為它最具有鄉(xiāng)土與市井氣息。川菜不僅受到普通百姓的喜愛，也得到許多名人的青睞。川菜別具一格的烹調(diào)方法和濃郁的地方風(fēng)味，融會了東南西北各方的特點，滿足了不同人群的需要

有說有唱，雅俗共賞永流傳——四川諺語的民族特征和藝術(shù)特色————作者：李建中;

摘要：四川除漢族外，還有彝、藏、羌等14個世居少數(shù)民族。各族人民在歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多彩的諺語，這些總結(jié)生產(chǎn)、生活和斗爭經(jīng)驗的諺語表現(xiàn)出鮮明的民族特征，并發(fā)揮著重要的社會作用。四川諺語善用比喻、諧音、對偶等修辭手法，巧織句式，節(jié)奏鮮明，音韻鏗鏘。與此同時，四川諺語大量使用生動形象、自身帶“笑”的方言語匯，使其具有通俗易懂的口語特征和幽默詼諧的生動風(fēng)格，充滿了四川特有的“麻辣燙”特色

“中國”的初義————作者：黃鎮(zhèn)華;

摘要：根據(jù)西周青銅器何尊所見銘文可知，“中國”一詞的初義應(yīng)是在天下之中建國都，其中，“國”為動詞義。其后衍生出“中原”（天下之中）等意思

《世說新語》評鑒（七）————作者：徐康;

摘要：《世說新語》是南朝宋劉義慶（403—444）主持編撰的一部志人筆記小說集，記錄東漢后期至魏晉間名士的逸聞趣事及嘉言懿行，反映了一個時代的士林風(fēng)貌和社會面相。魏晉士人在認(rèn)識自然的過程中往往能認(rèn)識自我，將生命視為最高的價值，對包括自己在內(nèi)的世間萬物持有一種超乎功利色彩的人文情懷。宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”；所以“魏晉時代人的精神是最哲學(xué)的，因為是最解放的，最自由的”。本文選...

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