【雜志簡介】

　　《衡水學院學報》是由衡水學院主辦的綜合性學術理論刊物。辦刊宗旨：跟蹤學術前沿，培養學術新人，促進學術交流，弘揚地域文化。主要刊登人文社會科學、自然科學、教育教學等方面的稿件。其中《董仲舒與儒學研究》、《衡水地域文化研究》、《衡水湖與濕地科學》、《詩經研究》、《學術博客》是本刊的特色欄目，在保證質量的前提下，來稿可優先錄用。本刊為雙月刊，第1、4期側重自然科學內容，第2、3、5、6期側重社會科學內容。

　　《衡水師專學報》現用刊名《衡水學院學報》

　　【收錄情況】

　　國家新聞出版總署收錄

　　中國知網、萬方數據庫全文收錄期刊、維普中文期刊全文收錄

　　獲獎情況：全國優秀社科學報，全國地方高校優秀學報，河北省高校優秀期刊。

　　【欄目設置】

　　主要欄目：政治·經濟學研究、地域文化研究、自然科學研究、文學·藝術研究、高等教育研究、基礎教育研究。

　　雜志優秀目錄參考：

　　1. 董仲舒的人性學說并非是“中民之性” 黃開國，茍奉山，HUANG Kai-guo，GOU Feng-shan

　　2. 董仲舒“三維一體”的政治哲學理念及其現代意義 李英華，LI Ying-hua

　　3. 《春秋緯》對《春秋繁露》闡釋模式的繼承和發展 徐棟梁，XU Dong-liang

　　4. 重新審視董仲舒在“孝”傳播過程中的作用 李現紅，黃雁鴻，LI Xian-hong，Huang Yan-hong

　　5. 董仲舒神學化自然觀的邏輯進程 路高學，LU Gao-xue

　　6. 傳統文化中的為官之道 周桂鈿

　　7. “朝圣偶見”--談談“程門立雪”與《立雪詩》 石立善

　　8. 北朝衡水籍學者的讀經之風 劉貴生，LIU Gui-sheng

　　9. 清朝冀州廉吏張廷湘的歷史貢獻 陳振勝，CHEN Zhen-sheng

　　10. 竇氏青山與竇太后 王曉巖，姚倩倩，WANG Xiao-yan，YAO Qian-qian

　　11. 衡水地域文化挖掘的理論與實踐 趙云旺，ZHAO Yun-wang

　　12. 近十余年《詩經》篇作時研究述評 邱奎，QIU Kui

　　13. 史伯“和實生物”說本義淺釋--兼答河北省和諧文化研究會王殿明會長問 錢耕森，QIAN Geng-sen

　　14. 論趙文化中的“和為貴”精神 張翠翠，ZHANG Cui-cui

　　15. “世界歷史”理論中的“和合”意蘊 安玉娟，AN Yu-juan

　　16. 公共服務均等化的路徑選擇及其內在邏輯--基于溫州“新居民積分制管理”的考察 余紅燕，YU Hong-yan

　　17. 安平絲網企業的展會營銷策略 潘偉龍，張士軍，PAN Wei-long，ZHANG Shi-jun

　　18. 話語標記“說實話”分析 易正中，王立杰，YI Zheng-zhong，WANG Li-jie

　　哲學論文范文：美學視角下的悲劇觀念再闡釋

　　【摘 要】悲劇與社會和人性息息相關。文章歸納前人著述悲劇的兩個特點，對悲劇的概念再闡釋;又從悲劇產生的本質探究悲劇文學的價值，得出“認識―反思―行動”一脈相承的價值論;最后針對當今悲劇泛化、悲劇藝術缺失問題，進行討論并提出展望。

　　【關鍵詞】悲劇,定義,價值,再闡釋

　　亞里士多德在《詩學》中對悲劇有這樣的定義：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿。”叔本華斷言：“大不幸之展示乃是悲劇唯一不可或缺的。”F.L盧卡斯(Lucas)提到，“悲劇，對古人來說意味著嚴肅的戲劇，對中世紀人來說，是有著不幸結局的故事，對現代人來說，則是有著不幸結局的戲劇。”沒有對于悲劇的完美定義，但不論是一種抽象的概括，還是簡潔而謹慎的判斷，抑或是分類的具體分析，我們不難發現，有兩個關鍵詞是比較為大家所認同的，對于悲劇而言是必要的：一為“嚴肅”，二為“大不幸”。

　　衡水學院學報最新期刊目錄

儲望華鋼琴作品中民族文化元素的融合與創新運用————作者：周靜;周曉梅;

摘要：儲望華是中國鋼琴藝術家中富有民族特色的作曲家和鋼琴家。在創作思路方面，其創作廣泛汲取民歌、古曲、戲曲及民族器樂元素；在風格形成方面，恪守五聲性音階調式風格，通過民族特色的節奏律動、民族化的和聲語言，將民族音樂文化元素有機地融入鋼琴作品中；在審美意蘊方面，體現了氣韻之美、情景交融之美、詩情意境之美

董仲舒《論語》學造詣新探——管窺董仲舒繼承、發展孔子思想的另一視角————作者：王文濤;

摘要：隨著經濟恢復和國力不斷增強，西漢經學發展起來，引經風氣逐漸興盛，漢廷政治日益彰顯出儒學化的特色。董仲舒以“治《春秋》”聞名，卻在《天人三策》和《春秋繁露》中大量引用《論語》中的孔子言論，豐富了論說的表達力和文化內涵，起到了宣傳和引導人們重視孔子儒學的作用，從中亦可見其學習運用《論語》的深厚造詣和“推明孔氏”的努力。董仲舒在漢儒中較早地認識到《論語》的政治價值，重視《論語》的資政作用，具有獨到的政治...

解蔽、人我、禮樂與歷史：荀子感應式思維的四個向度————作者：李遙;

摘要：思維方式即為生命主體或文化共同體組織與整合思想資源的方式，它貫穿于不同的思想內容之中，并與生命主體的心靈境界息息相關。荀子的感應式思維摒除了神秘主義色彩，取而代之的則是攝智歸仁的人文精神。這一思維體現在四個維度：它以生命主體的自我解蔽與感通為開端，彰著于主體間的平等與外在世界客觀性的建立，推擴至禮樂之道、名言交喻和歷史理解，并最終導向了當下生活的理性化。藉此，伴隨著荀子獨特的知者利仁之風格與思考，...

奉元以立政——《董仲舒國家治理思想研究》書評————作者：劉貴生;

摘要：<正>近日,拜讀衡水學院董仲舒研究院白立強博士的大作《董仲舒國家治理思想研究》,感受頗深。其中最為鮮明的特色即在對“元”的揭示與闡發。毋庸置疑,這實在是抓住了董仲舒國家治理思想的“牛鼻子”。其一,以“元”為統緒,董仲舒國家治理思想的各個層面因統一于“元”而結成系統性整體。學界對董仲舒國家治理思想雖有所探討,然多從單一角度切入,致使相關成果呈現條塊化傾向。《春秋繁露·玉英》有言:“惟圣人...

董仲舒依《春秋》“大義”對儒家“義”的應用與闡釋————作者：宋冬梅;

摘要：董仲舒解《春秋》，重視“義”范疇。他本于《春秋》，秉承《公羊傳》義理而論《春秋》“大義”。董仲舒對儒家“義”的發揮：一是以《春秋》“大義”維護“大一統”；二是以《春秋》“大義”論“仁義之法”；三是以《春秋》“大義”論“義利之辨”

黨報的正反面報道及宣傳原則——以《冀中導報》為中心的考察（1946—1948）————作者：殷志鵬;董劭偉;

摘要：解放戰爭時期，《冀中導報》是中國共產黨在冀中地區唯一公開出版的大型黨報，也是冀中地區發行時間最長、影響最大的報紙。在國共內戰背景下，《冀中導報》堅持黨性原則，在充分尊重客觀事實的基礎上，正面報道闡釋黨的土改政策，反面報道揭露國民黨統治下的黑暗現象。《冀中導報》的宣傳工作頗具成效，在提高中國共產黨政治影響力、構建廣泛的宣傳輿論陣地等方面均發揮了重要作用。其辦報過程中秉持的新聞原則，也為后來冀中乃至河...

陳廷佑長篇小說《陶村兵事》衡水首發式在衡水學院舉行

摘要：<正>2025年4月8日,衡水學院客座教授、深州籍作家陳廷佑的長篇小說《陶村兵事》衡水首發式在衡水學院舉行。該書是衡水學院校級課題成果。市委黨史研究室、市文聯、市作協、陳廷佑家鄉等相關單位代表和衡水學院師生代表及教育界、企業界讀者代表出席,共同探討這部以冀中平原為背景、展現兩代軍人英勇事跡的長篇小說。黨委副書記張利代表衡水學院對陳廷佑先生新書出版發行表示熱烈祝賀。他在致辭中指出,衡水地...

從董仲舒“愛施兆民”到丘濬“為民造福”——丘濬對董仲舒民本思想的傳承和發展————作者：李英華;

摘要：董仲舒和丘濬分別提出“愛施兆民”和“為民造福”，表現在為民理財、尊賢任能、德主刑輔、注重教化、推崇大一統等諸多方面。丘濬傳承和發展了董仲舒的民本思想，他的《大學衍義補》是一部民學巨著，貫穿著“以民心為己心”的理念。基于“用天下之人，以理天下之事”的精神，丘濬提出了“共理、共成、共享”的治國方略。他還豐富和發展了董仲舒的“大一統”論，不是用一家之言，而是用“國是”來統一思想。丘濬的“大一統”是一個具...

《春秋繁露》論“性”————作者：何善蒙;

摘要：從《春秋繁露》的具體論述來看，董仲舒對于“性”的問題給予了極大的關注和重視，其義項大概包含三個方面：本性、性命以及性情。《深察名號》篇和《實性》篇是最為集中的討論，從篇名上來看，《深察名號》篇是從概念（名）的角度來切入的，而《實性》篇則是從實際內涵來展開的，這是“名”與“實”的統一。這主要是基于其對現實政治架構的需要，即王道教化有賴于人性的特點。性樸論（或者說性善惡混）是對董仲舒人性論最為準確的把...

文化轉譯視角下武強木版年畫數字文創設計開發路徑研究————作者：高原;

摘要：探索國家級非物質文化遺產武強木版年畫在數字化時代的創新發展，從數字文創角度構建非遺內容與數字用戶之間的價值鏈接，激活非遺文化的活態傳承。首先，以“文化轉譯”視角挖掘武強木版年畫的品牌IP；其次，基于數字化場景需求對品牌IP進行視覺層、交互層、精神層的分析和轉譯，并獲得清晰的信息架構與風格定位；最后，基于對品牌IP文化基因的深度挖掘以及數字化場景的轉譯，完成APP界面與交互設計、年畫創新設計、抖音打...

“氣派”與“氣象”——紀念張岱年先生誕辰115周年、逝世20周年————作者：劉長城;

摘要：“氣派”是中國傳統哲學中的唯物論派別。張岱年在繼承宋明“氣學”尤其是張載哲學的基礎上，結合馬克思主義哲學與西方哲學，形成了“新唯物論”體系。他將中國傳統哲學中的唯物論與辯證法思想同馬克思主義相結合，提出了“綜合創新”的文化觀，為中國哲學與文化的現代化轉型探索了新道路。“氣象”指哲學家的為人處世、人格、氣質和胸懷，是哲人的精神境界。張岱年一生秉持“直道而行”的精神，其人格與學術體現了“自強不息，厚德...

近十五年河北方言研究綜述————作者：王帥臣;武旭苗;

摘要：2009—2023十五年間，河北方言的總結性、區域性、專題性成果日益豐富，分區歸屬討論日趨深入，單點描寫的共時與歷史研究增多。研究總體表現出如下特點：研究力量日益壯大；成果數量和質量均有較大提升；語音、音韻、語法研究仍占據重要比重，尤以語法研究發展迅猛；理論和方法呈現多元化、縱深化的趨勢。今后可在以下幾方面加強：注重吸收新的理論和方法；深化詞匯調查研究；加強互動研究；探索“語保”理念下方言保護相關...

張岱年、方立天對中國哲學史“問題解析體”的開創與推進————作者：田希;

摘要：胡適、馮友蘭等人奠定了中國哲學史“通史體”的主流寫法，逐漸形成先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學等不同理論形態，影響至今。張岱年則開創了“問題解析體”的中國哲學史新范式，以宇宙論、人性論、致知論等專題為中心重寫中國哲學史，別開生面。方立天在繼承張岱年這一模式的基礎上有所發展：一是彌補中國佛教思想缺位的不足，使儒釋道鼎足而三；二是補充張岱年所忽略的歷史觀、知行觀等重要范疇，豐富了中國哲...

《張申府與張岱年研究》專欄特約主持人按語————作者：杜運輝;

摘要：<正>在五四運動以后中國人民爭取民族復興和現代化的偉大實踐中，在馬克思主義、中國傳統文化和西方文化錯綜互動的思想背景下，張申府、張岱年兩位先生在哲學理論、中國傳統哲學和文化觀等領域矢志不渝地艱辛探索，其崇高人格和學術思想皆洋溢著綜合創新之“兼和”精神。本期刊發劉長城教授《“氣派”與“氣象”——紀念張岱年先生誕辰115周年、逝世20周年》、田希副教授《張岱年、方立天對中國哲學史“問題解析...

董仲舒“數術”管理思想中的兩個問題————作者：馬晴晴;呂變庭;

摘要：董仲舒的思想體系廣泛而深刻，尤其是《天人三策》和《春秋繁露》中的“數術”內容，雖然學界關注較少，卻在政治與管理學領域具有重要意義。班固在《漢書·藝文志》中指出，“數術”在秦漢時期具有崇高地位，周翰光將其分為廣義、中義和狹義三類，其中廣義的“數術”不僅包括數學，還涵蓋星占和形法（后世演變為風水）等方術（數術）。董仲舒結合陰陽五行理論，提出“天人感應”與“天譴”論，強調“順時而發”，體現了其“大一統”...

《春秋繁露》之《三代改制質文》篇釋義————作者：季桂起;

摘要：《春秋繁露·三代改制質文》主要通過闡述與引申《春秋》“王者必改制”的內在含義，借助于對傳說古史特別是夏商周歷史的解讀，來全面論述董仲舒對于王朝更迭及制度化改革的思想主張。董仲舒以“天人合一”“天人感應”的理念為基礎，為王朝的更迭改制確立了“三統”“四法”的天道原則及其制度化內容與程序設計。董仲舒關于王朝更迭改制的思想具有鮮明的公羊學派的特點，其主要目的是在變與不變之間找到一種政治文化的平衡。作為華...

配享只當論傳道：朱熹衡評董仲舒其人其學其道——以《朱子語類》為中心————作者：常會營;

摘要：《朱子語類》衡評了董仲舒其人其學其道。首先，朱子認為，假設漢武帝若能以河間獻王（劉德）為嗣，董仲舒為丞相，汲黯為御史大夫，一定會天下大治。其認為董仲舒之文“緩弱”“文實”，其“為人寬緩”“文如其人”。其次，朱熹說“漢儒最純者莫如董仲舒，仲舒之文最純者莫如三策”。他在評價漢儒只有董仲舒“純粹”“其學甚正，非諸人比”“資質純良”“自是好人”“為群儒首”的前提下，亦認為其文極好處也只有“正誼、明道”兩句...

竇漪房：以道兼儒的漢代女哲————作者：黃玉順;

摘要：西漢女杰竇漪房（竇太后）同時也是一位杰出的女哲。在漢初的“黃老之術”思潮中，特別是從景帝時期崇尚“黃老”道家到武帝時期“獨尊儒術”的官方學術轉向中，竇漪房的思想發揮了重要作用。竇漪房的哲學思想，不僅有“以道排儒”的一面，還有“以道兼儒”的一面，據此提出“親親、尊尊，其義一也”的命題。此外，竇漪房提出的“人生各以時行”命題，也具有重要的哲學意義

抗戰時期冀南根據地文藝宣傳工作研究————作者：邵艷梅;劉瑩瑩;

摘要：抗戰時期，中國共產黨在冀南根據地開展了廣泛的文藝宣傳工作，旨在提升民眾的抗戰自信心、抵制日偽文化侵略和改造封建思想。通過文學創作、抗戰歌曲和美術宣傳等多種形式，文藝宣傳不僅有效凝聚了群眾力量，豐富了群眾的精神文化生活，還為鞏固黨的執政基礎作出了重要貢獻。研究表明，冀南根據地的文藝宣傳工作為新時代文藝事業提供了重要啟示，強調了堅持黨的領導、以人民為中心的導向以及與時代主旋律相結合的重要性，從而為實現...

《春秋繁露·止雨》“二十一年”條索隱————作者：張繼海;

摘要：《春秋繁·止》的后半部分，記載了董仲舒任江都相時發布的一道舉行止儀式的文告。推測文本中“二十一年八月甲申朔丙午”有訛變。“二十一年”是江都王的紀年，即漢武帝的元光二年（前133）。結合揚州市的氣候特征與止求，原來“八月甲申朔丙午”可能是“六月庚戌朔丙辰”。通過對文告的逐句解析，再現了董仲舒在江都國令所屬各縣鄉城邑舉行止儀式的主要過程、具體規定、活動內容等

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