《哲學(xué)分析》雜志是上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所與上海人民出版社合作主辦的哲學(xué)類專業(yè)刊物，創(chuàng)刊于2010年7月。本刊辦刊宗旨：尊重學(xué)術(shù)創(chuàng)造，提倡資料扎實(shí)的專題研究和思想敏銳的文本研究，鼓勵(lì)哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究和對重大現(xiàn)實(shí)問題的哲學(xué)反思。

　　《哲學(xué)分析》以發(fā)表國內(nèi)各地學(xué)者的學(xué)術(shù)成果為主，適當(dāng)?shù)禽d海外華人學(xué)者的原創(chuàng)論文和國外哲學(xué)同行的中譯新作，鼓勵(lì)哲學(xué)與其它學(xué)科的交叉研究和對重大現(xiàn)實(shí)問題的哲學(xué)反思，努力為哲學(xué)工作者提供一個(gè)展示自我和提升自我的舞臺(tái)。

　　哲學(xué)分析雜志欄目設(shè)置

　　哲學(xué)專題研究、哲學(xué)傳統(tǒng)研究、日常生活的哲學(xué)思考、科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)理解、隨筆與訪談、動(dòng)態(tài)與書評

　　哲學(xué)分析雜志榮譽(yù)

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　　閱讀推薦：系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)

　　《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)》是由太原理工大學(xué)主辦的哲學(xué)期刊。本刊是中國系統(tǒng)科學(xué)研究會(huì)會(huì)刊，哲學(xué)類核心期刊。以馬克思主義系統(tǒng)思想為基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)成果，探討系統(tǒng)辯證學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)原理的理論及其應(yīng)用等問題。

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　　哲學(xué)分析最新期刊目錄

生成式人工智能的認(rèn)知戰(zhàn)：技術(shù)生成、風(fēng)險(xiǎn)具象與系統(tǒng)性策略————作者：陳萬球;羅一人;

摘要：隨著生成式人工智能(AIGC)的急速“迭代”及其與認(rèn)知域的深度交織互嵌，催生出以AIGC技術(shù)為本體、網(wǎng)絡(luò)空間為載體、信息傳播為手段的智能認(rèn)知戰(zhàn)新樣態(tài)，演變成為大國博弈的全新疆域。技術(shù)的權(quán)能同賦從傳播、主體、政治三個(gè)維度構(gòu)成一個(gè)從信息流動(dòng)到行為主體再到政治格局的遞進(jìn)邏輯鏈，加劇國家間認(rèn)知戰(zhàn)的強(qiáng)度、烈度和韌度。為適應(yīng)智能認(rèn)知戰(zhàn)系統(tǒng)的非線性、多節(jié)點(diǎn)、強(qiáng)輻射、動(dòng)態(tài)化等特征，必須采取一種能夠洞察AIGC認(rèn)知...

中華文化主體性的歷史根基與現(xiàn)實(shí)支撐————作者：張自慧;高俊杰;

摘要：文化主體性是一個(gè)民族對自身文化價(jià)值及傳統(tǒng)的自覺意識(shí)和自信程度。文化獨(dú)特性是文化主體性之柱礎(chǔ)，二者相輔相成。沒有文化的獨(dú)特性，其主體性就是無源之水，無本之木；沒有文化的主體性，其獨(dú)特性就得不到有效彰顯與弘揚(yáng)，就會(huì)日漸式微和消亡。一個(gè)民族或國家文化的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在其文明的內(nèi)在特質(zhì)和文化基因上，了解和彰顯中華文明的內(nèi)在特質(zhì)有助于增強(qiáng)文化自覺，貞定和承繼中華民族的文化基因有助于提升文化自信。從歷史邏輯看...

晚年馬克思用“斗爭”回答了什么問題：一個(gè)澄清————作者：馬天俊;

摘要：馬克思 1880 年在一次訪談中據(jù)說被提問“什么是存在”?他答以“斗爭”。這個(gè)問答看來具有存在論上或一般哲理思辨上的特殊重要性。在漢語學(xué)界，不少哲學(xué)發(fā)揮由此而生。但是，越過漢語翻譯，溯及原文，可見由“斗爭”所回答的問題并非一個(gè)確切明了的提問。實(shí)際上，這一提問在表述上含混不清，簡直不成句。它先被訪談?wù)吆陀浾咚箿仡D鄭重報(bào)道，不久以后又被略去不提�；�于這一問答的權(quán)威翻譯，衍生不少哲理思辨或社會(huì)問題思考，...

俄蘇量子力學(xué)哲學(xué)研究的獨(dú)特進(jìn)路————作者：孫玉忠;

摘要：俄蘇學(xué)者依據(jù)晚年維特根斯坦本體論語境依賴的思想，在哥本哈根正統(tǒng)解釋的框架內(nèi)提出了量子語境實(shí)在論。量子語境實(shí)在論拒絕測量中觀察者意識(shí)的介入，它既承認(rèn)觀察者和被觀察者的區(qū)別，又拒絕認(rèn)知主體與認(rèn)知客體的二元論，使量子力學(xué)的測量問題變成了一個(gè)偽問題。量子語境實(shí)在論允許以因果和局域的方式將量子相干性解釋為語境中的相關(guān)性，消除了量子力學(xué)解釋中因果關(guān)系問題的神秘性。同時(shí)，量子語境實(shí)在論關(guān)注對實(shí)在概念的正確理解，...

社會(huì)感知中的偏見如何可能?————作者：何靜;

摘要：從詞源上說，偏見意味著依據(jù)先例作出判斷。但在今天，偏見更多的是一個(gè)帶有貶義色彩的詞。它意味著個(gè)體未經(jīng)仔細(xì)審查就作出無根據(jù)的預(yù)先判斷。過去的三十年間，越來越多的研究者關(guān)注到“偏見”深刻地影響個(gè)體對他人的感知和理解。這一發(fā)現(xiàn)往往被解釋為“認(rèn)知偏差”，研究者們大多強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地拒絕對他人的偏見，力求對他人作出公平的判斷。本文試圖表明，偏見作為先入為主的判斷，是由“預(yù)測加工”的大腦機(jī)制決定的。從神經(jīng)...

整合與超越：一種基于非神經(jīng)中心主義的預(yù)測認(rèn)知觀————作者：王姝彥;蘆仁達(dá);

摘要：隨著預(yù)測加工理論在認(rèn)知科學(xué)中的迅速崛起，預(yù)測認(rèn)知框架與以4E認(rèn)知為核心的主流認(rèn)知科學(xué)研究進(jìn)路之間的關(guān)系問題，引發(fā)了學(xué)界的廣泛關(guān)注與論爭。在此語境下，作為預(yù)測心靈思想主要倡導(dǎo)者之一的安迪·克拉克，在其認(rèn)知觀由“延展”邏輯轉(zhuǎn)向“預(yù)測”內(nèi)核的同時(shí)，進(jìn)一步在上述兩種范式具有相容性的視域下，創(chuàng)設(shè)了一套自洽的且更具整合性意義的 “大一統(tǒng)”模型，即基于非神經(jīng)中心主義的預(yù)測認(rèn)知架構(gòu)。這一統(tǒng)構(gòu)性嘗試雖然面臨種種詰問...

功能規(guī)范型歸責(zé)理論及辯護(hù)——對虞法、田潔和陸鵬杰的回應(yīng)————作者：曉非;余日青;

摘要：“功能規(guī)范型歸責(zé)理論”是對屬權(quán)進(jìn)路、實(shí)用進(jìn)路、規(guī)范進(jìn)路這三種歸責(zé)理論的批判整合。它從“功能”視角出發(fā)，將歸責(zé)條件界定為內(nèi)在于相關(guān)實(shí)用功能的規(guī)范，并主張放棄主流的“自我性”條件而轉(zhuǎn)向“同一性”條件來解釋歸責(zé)所需的控制力，從而更好地處理相容論歸責(zé)理論所面臨的挑戰(zhàn)。該理論能夠回應(yīng)虞法、田潔和陸鵬杰從否決功能、“替罪羊反駁”、前瞻式歸責(zé)概念和自然主義預(yù)設(shè)等角度所提出的批評

列寧格勒學(xué)派與蘇聯(lián)科學(xué)哲學(xué)的興起————作者：萬長松;

摘要：根據(jù)所分析問題的實(shí)質(zhì)和采取的研究方法，可以確切地說，列寧格勒學(xué)派主要解決的是科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論問題，屬于科學(xué)哲學(xué)學(xué)派。以往把列寧格勒學(xué)派定義為本體論派(對應(yīng)于莫斯科認(rèn)識(shí)論派)的觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。停留在蘇聯(lián)時(shí)期有關(guān)物質(zhì)定義爭論的語境中考察列寧格勒學(xué)派哲學(xué)家的思想，難以正確評價(jià)他們所取得的成就；站在現(xiàn)代世界科學(xué)哲學(xué)的視角重新分析則可發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)創(chuàng)新和原創(chuàng)性方案

莫伊謝耶夫的“共同進(jìn)化”思想探析————作者：耿海天;

摘要：蘇聯(lián)和俄羅斯科學(xué)院院士、“百科全書式”哲人科學(xué)家莫伊謝耶夫創(chuàng)造性地提出了人與生物圈“共同進(jìn)化”的思想，其核心觀點(diǎn)就是“智慧圈”學(xué)說�！爸腔廴Α睂W(xué)說是一個(gè)極具深度和廣度的理論，它主要強(qiáng)調(diào)人類與自然界、社會(huì)與技術(shù)之間的和諧共生與共同進(jìn)化，倡導(dǎo)全球合作與共同發(fā)展。莫伊謝耶夫“共同進(jìn)化”思想影響深遠(yuǎn)，為人類全球發(fā)展的統(tǒng)一戰(zhàn)略提供了重要的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)

“真理必須存在”——德里達(dá)與真理的解構(gòu)————作者：雅各布·羅格辛斯基;趙天舒;

摘要：德里達(dá)視真理為解構(gòu)的主要目標(biāo)，并以此為中心來解構(gòu)整個(gè)西方形而上學(xué)歷史。然而矛盾的是，在堅(jiān)持真理并不存在的同時(shí)，他卻也斷言真理必須存在。這一“必須”的律令似乎意味著解構(gòu)離不開真理，解構(gòu)就是實(shí)現(xiàn)真理。具體而論，通過分析真理的古希臘的原初形態(tài)aletheia，德里達(dá)認(rèn)為非真理可以超越真理，因而他十分重視摹仿這一非真理模式，認(rèn)為在摹仿中擬像的無限增殖會(huì)解構(gòu)真理。但柏拉圖卻早已對摹仿的危險(xiǎn)做出了警示，因此預(yù)...

否定的進(jìn)步觀：論艾米·埃倫的進(jìn)步主義批判————作者：孫秀麗;

摘要：進(jìn)步觀念是法蘭克福學(xué)派批判理論的重要論題。以阿多諾為代表的早期批判理論家批判進(jìn)步拜物教和線性進(jìn)步觀，揭示了啟蒙進(jìn)步主義的困境，但未關(guān)注批判的規(guī)范基礎(chǔ)問題。哈貝馬斯及當(dāng)代批判理論家雖然在后形而上學(xué)的框架下理解進(jìn)步，但預(yù)設(shè)了解放承諾和價(jià)值在認(rèn)知和規(guī)范上的優(yōu)越性，未對進(jìn)步主義的道德和認(rèn)知強(qiáng)制進(jìn)行批判，因而在某種意義上陷入了進(jìn)步主義意識(shí)形態(tài)。艾米·埃倫試圖通過對批判理論的進(jìn)步主義信念進(jìn)行內(nèi)在批判，在批判理...

模因、心靈與規(guī)范性————作者：鄭宇健;

摘要：著名模因論者如丹尼特和布萊克莫爾曾提出比道金斯最初的提案更為激進(jìn)的主張，由此引發(fā)了關(guān)于整個(gè)模因?qū)W方案的理論意義及其局限或缺陷的日益激烈的辯論。這些激進(jìn)主張包括我們既是基因機(jī)器也是模因機(jī)器、機(jī)器內(nèi)部不存在有意識(shí)的自我、復(fù)雜的復(fù)制子和環(huán)境的相互作用是生命的全部等觀點(diǎn)。通過仔細(xì)審視凱特·迪斯廷對這些觀點(diǎn)進(jìn)行深入辨析時(shí)提出的一些關(guān)鍵論點(diǎn)，并對其加以批判，有望證成一種關(guān)于深層規(guī)范性的立場

意識(shí)的科學(xué)理論與內(nèi)省——內(nèi)省報(bào)告的理論角色與局限————作者：劉皓瀅;

摘要：內(nèi)省是認(rèn)識(shí)意識(shí)最直接的方式，因此研究意識(shí)的當(dāng)代科學(xué)家也需要采納來自內(nèi)省的信息。全局工作空間理論、高階理論、整合信息理論等當(dāng)代主流意識(shí)科學(xué)理論都使用了內(nèi)省。然而，在構(gòu)建意識(shí)理論時(shí)，內(nèi)省的使用并非多多益善。內(nèi)省可以提供僅表明某狀態(tài)是否有意識(shí)的“有無式報(bào)告”，也可提供試圖描述意識(shí)狀態(tài)的“形態(tài)式報(bào)告”。整合信息理論以其對形態(tài)式報(bào)告(“公理”)的倚重而顯得更重視內(nèi)省，然而對形態(tài)式報(bào)告的倚重也為整合信息理論的...

在世與認(rèn)知————作者：陳嘉映;

摘要：<正>最近一兩年我作了幾個(gè)互相關(guān)聯(lián)的講座，“在世與認(rèn)知”“信號與命題”“天之蒼蒼，其正色邪”等等。遂把這些講座的要點(diǎn)連綴寫成此文。本文保留了講座稿的模樣。涉及哲學(xué)史的命題，大家都熟悉，我多半一筆帶過；我在已發(fā)表過的文著中作過闡論的，也盡量簡要帶過。我最近想得比較多的，跟人們的通常想法差異較大的，則講得稍微詳細(xì)一點(diǎn)

哲學(xué)生產(chǎn)者、哲學(xué)消費(fèi)者與原始文本的元哲學(xué)價(jià)值————作者：伊�！ぬm德斯;馬妮;

摘要：近年來，在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究中形成了兩種對立的方法論。傳統(tǒng)陣營以實(shí)驗(yàn)哲學(xué)及其支持者為主，依據(jù)人們對哲學(xué)著作的反應(yīng)或直覺來推斷哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。與此形成鮮明對比的是，一些學(xué)者追從多伊奇和卡佩倫，將實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)擱置一邊，轉(zhuǎn)而依據(jù)對哲學(xué)名著文本的仔細(xì)研究作出推論。換句話說，爭論發(fā)生在兩個(gè)陣營之間：以哲學(xué)消費(fèi)(哲學(xué)閱讀和理解) 為中心，以哲學(xué)生產(chǎn)(寫作)為中心。本文研究以哲學(xué)原始文本以及哲學(xué)生產(chǎn)的其他證據(jù)為中心的動(dòng)機(jī)...

投稿須知

摘要：<正>1.來稿須是作者獨(dú)立研究成果，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。2.來稿若是基金項(xiàng)目成果，請注明項(xiàng)目名稱與編號。3.本刊全面采用在線投稿系統(tǒng)，唯一投稿地址為http://zxfx.cbpt.cnki.net。稿件內(nèi)容以作者投寄的Word版電子文本為準(zhǔn)，正文另頁附上作者姓名、單位、職稱、通訊地址、郵編、電話、電子郵箱等相關(guān)信息

哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合——談科學(xué)哲學(xué)家申仲英教授的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)————作者：張?jiān)倭?

摘要：<正>令新一代青年學(xué)者似乎感覺陌生的申仲英教授，是20世紀(jì)80年代蜚聲國內(nèi)的著名科學(xué)哲學(xué)家。他不僅參與統(tǒng)編了國家統(tǒng)一教材《自然辯證法概論》，也出版了多部公共管理科學(xué)類專著。尤其難能可貴的是，由于集哲學(xué)家與社會(huì)科學(xué)家于一身，使他受之無愧地成為國內(nèi)“后哲學(xué)文化”時(shí)代的先行者。一、從容中道的辯證思維深厚的和融會(huì)貫通的哲學(xué)學(xué)養(yǎng)是申仲英教授學(xué)術(shù)的一大亮點(diǎn)，他對馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)都...

《路易·波拿巴的霧月十八日》中“空間革命”的三重建構(gòu)————作者：解麗霞;王丹丹;

摘要：空間作為社會(huì)歷史的構(gòu)造物，是以特定革命歷史為內(nèi)容的社會(huì)秩序的承載體。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思將空間作為革命歷史書寫的基本場域，闡釋了奠基于唯物史觀的“空間革命”譜系。馬克思在物質(zhì)空間中確證了實(shí)踐的存在論根基，開辟了空間重構(gòu)、空間聯(lián)合、空間正義的實(shí)踐進(jìn)路；以實(shí)踐的能動(dòng)反映論觀照了革命進(jìn)程中精神空間的生產(chǎn)；基于對空間“物質(zhì)—精神”雙重向度的開掘，建構(gòu)了融合物的實(shí)存和精神生產(chǎn)的社會(huì)空間。...

真理美學(xué)與圖像闡釋學(xué)————作者：孫周興;

摘要：海德格爾、阿多諾、伽達(dá)默爾三大哲人及其思想構(gòu)成了真理美學(xué)的三個(gè)類型，即存在論的、模仿論的和游戲論的，各自具有區(qū)別性特征與方法論動(dòng)機(jī)。20世紀(jì)真理美學(xué)所確立的“藝術(shù)真理”觀打破傳統(tǒng)知識(shí)論的真理概念，開啟了一種新的藝術(shù)理解和探討的可能性；特別是在藝術(shù)史研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一種現(xiàn)象學(xué)—闡釋學(xué)的思想努力，典型如馬克斯·伊姆達(dá)爾的“圖像闡釋學(xué)”(Ikonik)，后者試圖超越傳統(tǒng)兩大藝術(shù)史研究方法即“形式分析和形式...

朝向未來的藝術(shù)自主與行動(dòng)————作者：劉曉麗;

摘要：藝術(shù)自主性揭示了藝術(shù)哲學(xué)中兩個(gè)重要維度：藝術(shù)審美與真理性內(nèi)容，其分別對應(yīng)藝術(shù)的主體性與反思批判性。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播及體驗(yàn)方式發(fā)生了深刻變革，人工智能等技術(shù)的介入模糊了藝術(shù)家的身份，傳統(tǒng)的藝術(shù)主體性范疇難以支撐日趨多元化的當(dāng)代藝術(shù)主體。同時(shí)，算法驅(qū)動(dòng)的社會(huì)機(jī)制稀釋了藝術(shù)的反思性與真理性內(nèi)容，社會(huì)呈現(xiàn)泛審美化與泛藝術(shù)化趨勢。重塑藝術(shù)自主性需以未來為導(dǎo)向，通過藝術(shù)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，探...

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