【雜志簡介】

　　《宗教學研究》雜志，是繼中國社會科學院世宗所主辦的《世界宗教研究》雜志之后我國第二家公開出版的宗教學專業(yè)性的學術(shù)研究刊物。它 創(chuàng)建于1982年8月，在當時它屬于內(nèi)部刊物，由四川大學主管文科副校長許琦之簽發(fā)同意創(chuàng) 辦的，為不定期刊物，編者是四川大學《宗教學研究》編輯室，由卿希泰教授主持，辦報行 家古存云先生具體承辦。1984年2月，四川大學宗教學研究室改稱為研究所后，從1984年4 月出版的第5期開始，編者改為四川大學宗教學研究所《宗教學研究》編輯室。因原來為不定期、連續(xù)編號的內(nèi)部刊物，根據(jù)讀者來信意見，從這一期起去掉年號。至1985年上半年， 共出內(nèi)部刊物6期。同年，經(jīng)四川省新聞出版局批準公開出版發(fā)行，四川省期刊登記證317號 ， 為半年刊，組建四川大學《宗教學研究》編輯部，設(shè)有編委會，由四川省新華書店發(fā)行。從 1988年起改為季刊，并設(shè)主編卿希泰、副主編石衍豐，除仍由四川省新華書店發(fā)行外，四川 大學宗教學研究所也可直接發(fā)行。從1995年第3期開始，編委會進行了調(diào)整，主編卿希泰、 副主編李剛，常務(wù)副主編潘顯一(從潘顯一任社科處處長后，常務(wù)副主編改為唐大潮)。1996 年 起，《宗教學研究》雜志的封面重新設(shè)計，完全按季刊出版發(fā)行，不再有合刊現(xiàn)象。迄至目 前仍為全國高等學校系統(tǒng)唯一公開發(fā)行的宗教學專業(yè)學術(shù)刊物，并先后被評為中國人文社會 科學論文數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)核心刊物、全國中文核心期刊、中文社會科學引文索引來源期刊。

　　【讀者對象】

　　哲學、宗教學、歷史學、文學、考古學工作者和高等院校師生。

　　【收錄情況】

　　國家新聞出版總署收錄

　　該刊被以下數(shù)據(jù)庫收錄：中國人文社會科學引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD-2004)

　　核心期刊：中文核心期刊(2008)

　　【欄目設(shè)置】

　　主要欄目有道教研究、佛教研究、伊斯蘭教研究、基督教研究、天主教研究、少數(shù)民族宗教研究、宗教學理論與其他宗教研究、研究生論壇等。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　陸希聲《道德真經(jīng)傳》的形上學 強昱

　　早期天師道財神三天萬福君研究 蔡林波

　　從“倫理缺失”到“倫理固化”——道教神仙傳記的文學研究與宗教學研究 茍波

　　《道德經(jīng)》“治大國若烹小鮮”新解 康德衡

　　簡論《老子中經(jīng)》的神仙信仰及其特點 何江濤

　　論道教叩齒養(yǎng)生的理論基礎(chǔ) 張崇富

　　劉名瑞內(nèi)丹思想略論 丁常春，吳振亞

　　宋元道教神霄派遣瘟送船儀研究——以《神霄遣瘟送船儀》為中心 姜守誠

　　清代四川全真道發(fā)展略說 田茂泉

　　早期道教對文藝構(gòu)思理論的影響 李斯斌

　　王屋山“第一洞天”獨尊地位的形成 李留文

　　法律、私廟與官官相爭:蘭州朝元觀廟產(chǎn)紛爭案研究 邵彥濤

　　劉國鈞在道教史研究方面的貢獻 由申

　　陀羅尼字門及其相關(guān)問題研究 呂建福

　　敦煌偽經(jīng)《佛說要行舍身經(jīng)》考略——兼及與三階教的關(guān)聯(lián) 于淑健

　　“法施”、“無畏施”和“財物施”的融匯與實踐——以我國東南沿海佛教社會福利發(fā)展為例 譚苑芳

　　中國濟生會所見近代紳商居士之濟公信仰 張佳

　　“人間佛教”的社會觀研究——以太虛、巨贊和趙樸初的佛教思想為中心 趙翠翠，李向平

　　太虛大師與民國“維持佛教同盟會”研究 于光

　　中古史上佛教與城市空間流變研究 付志剛

　　當代教育與文化投稿：馬士英的話語權(quán)從何而來

　　摘 要：崇禎十五年，馬士英由廢員起復，總督廬州鳳陽軍務(wù)，擊敗張獻忠軍，迫使其改變進軍方向，保衛(wèi)了南京的安全。南都議立，史可法向他咨詢商議，他的話語權(quán)是“捍御數(shù)有功”而獲得。

　　關(guān)鍵詞：貴陽,馬士英

　　明末清初，貴陽馬士英家族因馬文卿、馬明卿兄弟科第蟬聯(lián)而光耀里閭，亦因南明弘光朝東閣大學士馬士英背負對于各種晚明史籍關(guān)于馬士英的記載，如果套用今天大數(shù)據(jù)時代的觀測方法，跳出一言一行的具體記錄，作宏觀的審視，會感覺到兩個現(xiàn)象比較突出：一是在對馬士英的各種敘寫記載中，空泛攻擊的多，具體說實事的少。即使說了的，有些是語焉不詳，似有如無;有些則同其他人(如阮大鋮)扯在一起說，其實到底是誰做的，還需辨析。真正能落到馬士英頭上的不多。(關(guān)于這一點，筆者今后將另作研討)二就是馬士英的話語權(quán)顯得超常。

　　宗教學研究最新期刊目錄

論在華新耶穌會與巴黎地理學會、法國亞洲學會的合作————作者：張怡雯;

摘要：分別誕生于1821、1822年的巴黎地理學會、法國亞洲學會，是歐洲歷史上較早成立的兩大會員制學術(shù)團體，并且在法國東方學領(lǐng)域持續(xù)發(fā)揮重大影響力。兩大學術(shù)團體創(chuàng)設(shè)于相似的歷史背景下，在人員與學術(shù)資源上多有溝通。1842年重新返回中國的新耶穌會士，盡管在涉足東方學領(lǐng)域時已然屈居人后，但也盡早與兩大學術(shù)團體建立聯(lián)系，并在多年的醞釀和沉淀后積極向兩大學術(shù)團體的核心游走。這其中，兩位具有上海僑居經(jīng)歷的學者考狄...

漢語圣經(jīng)研究的新收獲——評田海華新著《圣經(jīng)詮釋的歷史與方法》————作者：梁工;

摘要：<正>接到田海華教授沉甸甸的新著《圣經(jīng)詮釋的歷史與方法》,喜不自禁。細細品讀，感到這是一部視野廣闊、內(nèi)容豐富、學術(shù)含量厚重、在中國圣經(jīng)學術(shù)史上將會留下深沉印記的研究著作。圍繞著“圣經(jīng)詮釋”這個核心概念，作者緊扣“歷史”和“方法”,從彼此交織的兩條路徑展開了雄辯論證

從入世轉(zhuǎn)型深度解析近現(xiàn)代佛教的發(fā)展——評洪修平教授《近現(xiàn)代佛教入世轉(zhuǎn)型研究》————作者：楊本華;

摘要：<正>伴隨著近現(xiàn)代以來中國社會與文化經(jīng)歷的一系列巨大變革，中國佛教也面臨著既要繼承發(fā)展中國化佛教的傳統(tǒng)，又必須接受新時代的挑戰(zhàn)，從而不得不或主動或被動地進行轉(zhuǎn)變，而這些轉(zhuǎn)變是理解近現(xiàn)代佛教發(fā)展的關(guān)鍵。此外，從這些轉(zhuǎn)變中獲得的歷史經(jīng)驗還能夠為未來中國佛教的發(fā)展提供借鑒，能夠幫助我們更好地認識和運用佛教文化作為精神文化資源的價值。因此，深入剖析并理解近現(xiàn)代佛教的這些轉(zhuǎn)變，這不僅是一個重大的學術(shù)問題，更...

黔東北儺堂戲儀式中的空間、身體與審美————作者：于曉語;

摘要：黔東北地區(qū)的儺堂戲儀式具有古老的傳統(tǒng)，并且科儀程式繁復，至今仍屬活態(tài)。其既包括求神納吉的祭祀儀式又包括娛神娛人的世俗小戲，因而具有復雜的身體敘事行為和空間樣態(tài)，能夠產(chǎn)生特殊的審美效果，是探究儀式活動中身體、空間與審美互動關(guān)系的典型案例。通過對黔東北地區(qū)的儺堂戲儀式實踐中的身體行為及空間模式進行總結(jié)、闡釋，有利于探究作為具身性環(huán)境的空間如何與人建立聯(lián)系，又如何在審美活動中發(fā)揮作用

晚清以來基督教與道教比較研究述評————作者：徐弢;嚴勝英;

摘要：相比“耶儒”和“耶佛”的比較，“耶道”比較起步更晚。直到晚清乃至民國初年，其主要影響仍限于少數(shù)試圖借此來增強基督教的文化適應(yīng)性或構(gòu)建中國化“本色神學”的傳教士和基督徒學者。20世紀中后期以來，該領(lǐng)域得到更多不同學科背景的教內(nèi)外學者的關(guān)注，其研究方法日趨多元，研究視野日漸開闊。尤其近20多年，該領(lǐng)域雖仍存在研究主題重復度高、跨學科跨宗教的學術(shù)互動不足等短板，但已是涵蓋諸多熱點的重要學術(shù)領(lǐng)域，其成果不...

北美新宗教現(xiàn)象學與神話理論的當代進展————作者：胥志強;

摘要：1970年代以來北美的宗教現(xiàn)象學研究受哲學現(xiàn)象學的影響逐漸加深，形成了所謂新風格的宗教現(xiàn)象學。新宗教現(xiàn)象學強調(diào)從哲學人類學角度闡釋宗教現(xiàn)象的意義，也推動了神話研究的進展。新現(xiàn)象學突出了神話的生存論性質(zhì)，視神話為一種生存方式與理解方式，一種不同于科學的真理，同時對神話的身體性、語言性和意向性特征等進行了新穎的探討。新現(xiàn)象學將神話研究目標從科學轉(zhuǎn)向解釋，確認了神話研究是一種“在走向神話途中”的解釋學活...

香格里拉共比藏族民居建筑儀式操演中的時空結(jié)構(gòu)研究————作者：魏寧;

摘要：本文深入探索了香格里拉共比藏族民居建筑儀式操演中的時空結(jié)構(gòu)，揭示了“物”的神圣化邏輯與信仰的物化實踐。藏族民居建筑神圣化的邏輯本質(zhì)上是對“宇宙秩序生成”的還原與效仿，將混沌無序轉(zhuǎn)化為有序的神圣秩序。同時，儀式將抽象的宗教概念具化為“物”的表現(xiàn)形式，使之轉(zhuǎn)化為人們可以感知和參與的具體實踐。這一過程體現(xiàn)了藏族社會對宗教文化的獨特理解和表達，揭示了人、物、信仰之間相互建構(gòu)與融合的關(guān)系

全真教修行理念的詩歌闡釋——以嶗山華樓山道教詩詞題刻為例————作者：孫立濤;

摘要：全真道士的詩歌往往是修行理念或修行方式的折射。青島嶗山西麓華樓山上有3則前后相連的詩詞題刻，由元代嶗山道士云巖子劉志堅主持上石。第一則為“朗然子作”詩刻，詩歌原是北宋名道劉希岳《進道詩》30首中的最后一首，內(nèi)容是對內(nèi)丹修煉之法的闡釋。第二則為“昆崳山長真子”詩刻，詩歌作者是全真教北七真之一的譚處端，原詩在其個人文集《水云集》中有載，是《示門人》組詩中的一首，內(nèi)容是對道門弟子的修行理念和方式提出的勸...

論南朝宋齊二代的《阿毗曇》師對講經(jīng)、論義及文體的影響————作者：何劍平;

摘要：本文通過對南朝宋齊二代《阿毗曇》論師的考察，重新確定了他們與講經(jīng)、論義及文體之間的關(guān)系。認為：一、南朝宋齊二代精于《阿毗曇》的義學僧參與講經(jīng)；二、宋齊二代上層士大夫文人與《阿毗曇》義學僧交游往還，前者成為佛教講經(jīng)、論議的積極組織者和參與者；三、宋齊二代《阿毗曇》論師對講經(jīng)、論義的影響，主要表現(xiàn)在對佛教注疏、講經(jīng)、論議之組織方面的“名數(shù)”“條理”的強調(diào)，形成注重分析、結(jié)構(gòu)嚴密的特點。其“立義”“開題...

元代靈巖寺新僧職“提點”探究——以泰山靈巖寺碑刻文獻為中心————作者：王春彥;

摘要：靈巖寺僧職提點出現(xiàn)于元代。泰山靈巖寺與提點相關(guān)的元代塔銘、碑銘達13處，數(shù)量僅次于住持。通過系統(tǒng)整理疏證，可知：靈巖寺提點位居東序知事之首，在靈巖寺叢林兩序僧職體系中具有較高地位；提點的職責是開拓、維護、經(jīng)營田產(chǎn)，兼及寺院工商業(yè)等其他經(jīng)濟事務(wù)管理；其選任標準主要看重公而忘私、勇于奉獻的品質(zhì)；其出現(xiàn)是元代靈巖寺經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，同時又推動了靈巖寺經(jīng)濟的發(fā)展

人類學美學視域下“神圣空間”生成的視覺原理研究————作者：常磊;

摘要：本文圍繞宗教體驗中無法回避的“神圣空間”的塑造展開研究。從墓葬器物的奇特形態(tài)和反常色澤著手，并沿著這兩個關(guān)鍵點依次分析宗教藝術(shù)(器物)、神話(語言)、祭祀儀式(祭祀者面容、身體等)中顛覆日常視覺經(jīng)驗的信眾觀感是如何通過技術(shù)手段完成的。這種神圣空間的視覺成像原則又是如何在原始思維中逐步確立的，其中蘊含著怎樣的宗教學和人類學美學原理

約翰·洛克“三種自由”張力下的宗教寬容————作者：袁朝暉;

摘要：本文基于近代以來政治哲學的成果，對于洛克宗教寬容思想乃至其政治哲學提出了一種全新理解的嘗試。在這一過程中，本文期待可以透過對洛克宗教與政治思想的多重組合解讀，回答如何在一個世俗社會中實現(xiàn)信仰得自由，或者換一個角度說，如何在保持自我理性選擇的信仰不受侵害的情況下融入到世俗社會當中這一至今仍頗具價值的重大問題。以此更好地理解約翰·洛克視域下國家權(quán)威、政治權(quán)力和個人信仰自由之間復雜的關(guān)系和哲學意蘊，以及...

《宗教學研究》稿件格式要求

摘要：<正>一、標題:應(yīng)簡明扼要,反映論文主旨,盡量避免采用副標題。須附錄英文標題。二、提要:200字左右,簡述論文主旨及研究意義。不加評論,不解釋概念,不交代寫作背景、寫作意圖、研究方法、前人成果等。三、作者簡介:含姓名、學位(如:哲學博士)、工作單位、職稱。少數(shù)民族作者可標示民族,女性可標示性別。四、主題詞:列出反映論文主旨的主題詞3-5個。五、正文標題層次:除不加序號的小標題外,序碼如下:一、(二...

以宗教—文化觀超越單一文化中心論——《國家、文明與世界宗教研究》評述————作者：郁喆雋;

摘要：<正>近年來，關(guān)注國際時局的讀者不免會獲得一種動蕩不安的感受——“逆全球化”、貿(mào)易摩擦以及發(fā)生在一些地區(qū)的激烈且屢屢突破底線的暴力沖突，都對我們以往的認知框架提出了前所未有的挑戰(zhàn)。在這樣一個變動不居的世界中，人文社會科學的學術(shù)研究倘若僅拘泥于短時段的局部事件，可能就會錯失很多關(guān)鍵的要素，因此更加需要一方面拓寬視界，另一方面回溯歷史，更為關(guān)鍵是要彌補以往認知中的短板

道教廚法探賾————作者：曾維加;孫祿;

摘要：道教廚法是一系列以食物為外在表象，闡釋和發(fā)揮道教核心宗教功能的理論、儀式和修行方法的集合，其“廚”的概念和方法是道教體系中的重要組成部分，并因時制宜地不斷演變。早期天師道時期的廚法是對傳統(tǒng)祭祀宴會的宗教化改造，表現(xiàn)為宗教儀式——廚會；兩晉南北朝時期，道教的廚法演變?yōu)樯裣傻澜痰男逕挿绞健�—行廚；隋唐時期，道教“廚”的含義再次演變，成為以服氣、辟谷為主要內(nèi)容的修行方式——五廚。推動道教廚法演變的緣由，...

重審情感的道德價值——論托馬斯·阿奎那對情感的認識————作者：王曉龍;

摘要：在托馬斯·阿奎那的思想體系中，情感部分常常被忽視或被誤解。通過梳理阿奎那文本中的“情”,我們發(fā)現(xiàn)，情感在道德行為中具有多方面的價值：首先，作為情感的一種，“激情”不僅是被動可控的，還具有道德規(guī)范性的意義。其次，情感不僅對德性起到輔助作用，還能本質(zhì)地促進德性的成長。最后，在對原罪所破壞的人性的治愈中，情感能夠成為人類接受上帝恩典的有效形式。阿奎那提供了情感研究的開放視野，他將情感論融入理性論和神學，...

明清以來云南痘神信仰流變考述————作者：王彤;徐艷波;

摘要：明清以來，隨著內(nèi)地流官和漢族移民的不斷大量遷入，漢文化也在云南逐漸流傳開來，特別是儒釋道思想與當?shù)氐奈坠砦幕�相互融通，深刻影響了當�(shù)孛癖姷娜粘Ｉ�活和風俗習慣。明初云南各地開始出現(xiàn)痘神祠廟，并逐漸形成了相應(yīng)的祭痘神的習俗。尤其是大理白族地區(qū)，每有小兒出生或出痘，都會祈拜痘神，既有廟會中集體歡慶的形式，又有家庭中請神酬神的方式，內(nèi)容豐富，種類多樣，形成了別具特色的云南痘神文化

東晉尚書郎孫登首倡“重玄之說”獻疑————作者：張克政;蓋建民;

摘要：關(guān)于“重玄之說的首倡者”或“以重玄為宗注解《道德經(jīng)》的開創(chuàng)者”,學界根據(jù)成玄英和杜光庭的不同記載，形成了“東晉尚書郎孫登說”“曹魏隱士孫登說”“哪個孫登存疑說”三種主要觀點。根據(jù)孫登年齡、孫盛相關(guān)論著撰作時間推論，東晉尚書郎孫登“倡發(fā)”重玄之說的最早時間當在公元334年前后，但由《十六國春秋》和《晉書》之《索襲傳》可知，重玄之說至遲在公元325年前已流行于河西，因此，“東晉尚書郎孫登說”似不能成立...

論北周武帝崇道的政治意圖與文化構(gòu)想————作者：劉固盛;黃祥雨;

摘要：北周武帝對道家道教的倚重不僅因為個人信仰，更是出于深層的政治與文化考量。從國家治理與文化建構(gòu)的角度來看，周武帝以道抑佛的宗教政策、推崇黃老的治國方略和親近道家道教以尋求漢文化認同的做法是卓有成效的。周武帝設(shè)立“通申三教”的通道觀，下令整理道教經(jīng)目、汰澄教義，并親自主持編纂《無上秘要》,以道家道教為媒介進行宗教文化一統(tǒng)的文化探索。他的實踐證明了道家道教在文化上的吸引力和在國家治理上的積極意義，是一次...

“成仙”與玄宗天寶年間的崇道活動——從《歷代崇道記》出發(fā)的考察————作者：李明真;

摘要：唐玄宗天寶年間的崇道活動有著建構(gòu)自身道門神真身份的用意。杜光庭《歷代崇道記》提供了一個介于宗教與政治之間的視角，揭示了這一建構(gòu)過程。天寶年間的符瑞降現(xiàn)，被勾連為一條玄宗得道受箓的軌跡，使玄宗具有了道教圣真與人間皇帝的雙重身份。玄宗作為“神仙天子”的身份，又通過太清宮的造像系統(tǒng)而得到展示與宣告。“成仙”不僅是玄宗的私人愿望，同時也是政治性的事件。玄宗道門神真的身份需要通過符箓降授、造像建設(shè)來證明，同...

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