《中國哲學(xué)史》哲學(xué)論文發(fā)表期刊，創(chuàng)刊于1982年，是由中國哲學(xué)史學(xué)會主辦、《中國哲學(xué)史》編輯部編輯的向國內(nèi)外公開發(fā)行的理論性、專業(yè)性學(xué)術(shù)刊物。

　　辦刊宗旨：

　　《中國哲學(xué)史》在馬克思列寧主義毛澤東思想指導(dǎo)下，貫徹“雙百”方針，提倡理論聯(lián)系實際，學(xué)術(shù)結(jié)合時代，深入研究與探討中國哲學(xué)與傳統(tǒng)文化，為弘揚和傳播中華民族的優(yōu)秀哲學(xué)和文化，為豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，為社會主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。是國內(nèi)外中國哲學(xué)史的學(xué)者、教學(xué)與科研工作者學(xué)術(shù)思想交流的園地。她刊登國內(nèi)外中國哲學(xué)史研究的最新成果及其他有關(guān)中國哲學(xué)與傳統(tǒng)文化方面有價值的學(xué)術(shù)論文。

　　《中國哲學(xué)史》被北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊，中國人文社會科學(xué)核心期刊要覽(2008年版)收錄。

　　期刊欄目：

　　世紀回眸、中國哲學(xué)史方法論探討、儒學(xué)研究、道家與道教、呂氏春秋、研究、史料輯佚、海外漢學(xué)

　　期刊收錄：

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學(xué)引文索引)(含擴展版)北大核心期刊(中國人文社會科學(xué)核心期刊)知網(wǎng)收錄(中)維普收錄(中)萬方收錄(中)國家圖書館館藏上海圖書館館藏中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)全文收錄期刊

　　中國哲學(xué)史雜志社征稿要求：

　　1.學(xué)術(shù)論文要求觀點鮮明的學(xué)術(shù)論文本刊尤為歡迎。

　　2.本刊歡迎廣大中青年學(xué)者積極投稿，凡在校研究生來稿，需說明自己的專業(yè)及研究方向，導(dǎo)師之推薦意見會有助于文章之遴選。

　　3.來稿必須提交中、英文之題目、摘要(約300字左右)、關(guān)鍵詞(不少于3個)，中英文需相互對應(yīng)。其中摘要部分應(yīng)先對相關(guān)課題的前人成果加以介紹，并概述本文特色與創(chuàng)新之處。

　　4.注釋一律采用頁下注。對稿件題名或內(nèi)容作解釋性說明的，請在首頁以頁下注釋表示。

　　5.請在來稿中提供作者姓名、年齡、最高學(xué)歷(學(xué)位)、工作單位、職務(wù)職稱、電話以及E-mail、詳細通訊地址及郵政編碼，以便聯(lián)系。

　　6.來稿若為國家及省部級社會科學(xué)基金項目、國際合作項目、基金資助項目，請?zhí)峁╉椖棵�稱、項目批準或結(jié)項時間、項目編號。

　　7.投搞請寄打印稿，并請附寄磁盤。歡迎以電子郵件形式網(wǎng)上投稿，但此種投稿方式須以接到本刊編輯部的收稿回函為準。來稿一律不退。

　　8.本刊嚴禁剽竊、抄襲行為，反對一稿多投，凡發(fā)現(xiàn)此類行為者，10年之內(nèi)，不受理該作者的任何稿件。本刊嚴格執(zhí)行國家新聞出版總署規(guī)定的三審制。

　　閱讀推薦：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究

　　《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》創(chuàng)刊于1984年3月，原名《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》，2009年更名為《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》。該刊受中國自然辯證法研究會委托，由教育部人文社會科學(xué)重點研究基地山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心和山西省自然辯證法研究會聯(lián)合主辦。

　　中國哲學(xué)史最新期刊目錄

從《黃帝四經(jīng)》到《春秋繁露》——黃老道家陰陽刑德思想的儒家化————作者：洪曉麗;

摘要：基于政治倫理和政治實踐的需要，漢初儒家引進了先秦黃老道家的陰陽刑德思想并使之儒家化。以董仲舒為代表的漢儒對黃老陰陽刑德思想的儒家化主要表現(xiàn)在三個方面：一是將儒家超越性的道德價值融入天道內(nèi)涵之中，轉(zhuǎn)變黃老“天道陰陽”的意義層次，使陰陽刑德與“德善之道”得以貫通；二是通過確立“陽貴陰賤”的價值位階并將其重組為“貴德賤刑”下的“任德遠刑”,進而實現(xiàn)對黃老陰陽刑德之“自然次序”向“道德秩序”的轉(zhuǎn)換；三是在...

論以“誠意”理解“知行合一”的可能性————作者：張崢;

摘要：辨析王陽明“知行合一”論述中體現(xiàn)的不同概念層次和理論面向，指出超越于知行相對待的“行先于知”“不行不足以謂知”等命題的本來意義上的“知行本體”才是王陽明“知行合一”說的重點。王陽明關(guān)于《大學(xué)》“誠意”章的說明是知行合一最清楚的材料，這一“本來如是”的“知行本體”,其知、情、意統(tǒng)一的關(guān)鍵點便是“誠意”。他后期在《大學(xué)問》中對《大學(xué)》八條目“精一”一體的詮釋，也是“知行合一”架構(gòu)的延續(xù)發(fā)展。陽明對《大...

《格致草》中的氣論思想探析————作者：王博;

摘要：明代儒者熊明遇在其著作《格致草》中接引了亞里士多德的自然哲學(xué)并以之改造中國傳統(tǒng)氣論思想。他在本體論上將氣作為萬物之本原，在宇宙論上融會傳統(tǒng)陰陽二氣說和西方四元行說，建構(gòu)起了解釋兩間萬有生成變化的氣化流行理論。在此基礎(chǔ)上，他以自然哲學(xué)為視角，為人之現(xiàn)實活動所造成的吉兇占象、不同地區(qū)居民的獨特民族性等問題做出了解釋。熊明遇繼承和發(fā)展了程朱理學(xué)的格物理論并采借了西方科學(xué)思想，提出了“以氣配象”與“以事配...

以經(jīng)入律：龔自珍《春秋決事比》中的禮法關(guān)系新詮————作者：高思達;

摘要：《春秋》以“以經(jīng)入律”為特色，其判案方法通過《春秋》經(jīng)典事例比附定罪，尤其在疑難案件中，以“原心定罪”貫徹禮法統(tǒng)一思想，將教化融入法制實踐，奠定了中國古代法律體系的倫理基礎(chǔ)。龔自珍在《春秋決事比》中重新詮釋《春秋》的律法意義。他認為刑律是禮義的延伸，只有在禮失效時才加以適用。龔氏通過“王者辭”和“吏者辭”兩種判案方式，主張結(jié)合情感動機與事實依據(jù)，平衡法律的公正性與人倫關(guān)懷，在歷史情境與人性復(fù)雜性中...

正名：語言、觀念與行動————作者：陳少明;

摘要：中國傳統(tǒng)中的“名”貫穿于文化各個層次。從禮器制度之器名、政治實踐之正名、人生榮辱之聲名、超驗道體之無名、事物秩序之名辯，到天下一統(tǒng)之名教，“名”的獨特意涵并非現(xiàn)代知識觀念下的邏輯學(xué)或論辯學(xué)所能涵蓋。“名”是道、理之外最重要的關(guān)于意義的關(guān)鍵概念，它包含著中國文化的意義之學(xué)

煉氣與修心——論《管子》人體修煉知識的生成————作者：李宇;

摘要：以往將《管子》中《內(nèi)業(yè)》《心術(shù)上》《心術(shù)下》《白心》這四篇視作一體的做法確是必要且合理的研究方式。《管子》文本在深層義理中內(nèi)嵌著立體有序的結(jié)構(gòu)：以古天文知識為基石的歷法時令主題、作為中間環(huán)節(jié)的人體修煉主題、基于前兩者生成的治國牧民主題。根據(jù)文本語脈可知，人文因循天文不僅可以用來刻畫三大知識層級的結(jié)構(gòu)特征，亦可呈現(xiàn)各個知識體系的生成邏輯。若僅就人體修煉而言，《內(nèi)業(yè)》與《心術(shù)上》《心術(shù)下》分別聚焦于煉...

張與呂祖謙思想的異同————作者：蔡方鹿;

摘要：張栻、呂祖謙共同參與了《閫范》《知言》和中和之辯等問題的討論，體現(xiàn)了二人以及與朱熹思想的異同。在理本論、心學(xué)傾向、重躬行踐履、講道統(tǒng)方面，張呂二人的思想具有相同相近之處；而在對待訓(xùn)詁傳注、義利、漢儒等問題上則有不同觀點而態(tài)度有別，這體現(xiàn)了二人以及他們所代表的學(xué)派的不同思想觀點，并形成與朱熹、陸九淵等思想的異同。考察張栻、呂祖謙之間的學(xué)術(shù)異同對于進一步認識和把握當(dāng)時的時代思潮、流派和思想家的共性與個...

論馬一浮《洪范約義》的義理詮釋與哲學(xué)建構(gòu)————作者：楊尚輝;

摘要：馬一浮《洪范約義》以六藝融通的哲學(xué)建構(gòu)將之融入自身體系化思考之中。《洪范約義》以盡性之書為根底，以性德流行為特征，以政教秩序建構(gòu)為宗旨，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中尋找《書》學(xué)定位與書教大義。《約義》以“一體二用”的方法論意識來建構(gòu)哲學(xué)譜系，并從綱目、名數(shù)、本跡、體用等方面論證九疇次序的邏輯結(jié)構(gòu)與義理內(nèi)涵，強調(diào)皇極疇與余疇、前四疇與后四疇之間的相應(yīng)關(guān)系，進而彰顯其《洪范》皇極論的整體體系。《約義》的解經(jīng)方法與...

中庸之道及其根源性————作者：何俊;

摘要：中庸之道是儒家思想的核心，是孔孟之道合目的與手段為一體的思想與行動之極至。中庸之道由孔子提出，子思完成系統(tǒng)性闡述，經(jīng)南朝與中唐的重視，在宋代獲得確立。中庸之道的意涵從個體德性推衍到政治行為，以個體德性為中心，良性政治為保障。作為至高的德性，中庸之道彌散于人的日常世俗化生活，通過具體的路徑與德性，以可操作的方式得以踐行，誠是統(tǒng)攝全部的基礎(chǔ)與力量。中庸之道的根源性存于歷史中的人及其實踐，在充分彰顯根源...

感應(yīng)之理與感通之道——以程朱對咸卦的詮釋為中心————作者：郭瀟;

摘要：在儒學(xué)傳統(tǒng)中，感應(yīng)論不僅涉及人事與心物，更被視為一個關(guān)乎天地萬物的宇宙論問題。感應(yīng)論以《周易》為大端，在其經(jīng)傳中可以區(qū)分出討論感應(yīng)問題的兩個層次：氣類相感(對萬物本然秩序的說明)與屈伸相感(對萬物運動變化原理的說明),后者是程朱討論感應(yīng)問題的基本依據(jù)。以慧遠為代表的佛教義理將感應(yīng)關(guān)系改造為一種作用因果關(guān)系，以此消解了氣類相感的可能性。程朱通過對咸卦的詮釋，并且基于對本性的理解，分別從“感應(yīng)之理”(...

中國古典學(xué)的場域和特性————作者：王中江;

摘要：在東西方古典學(xué)家族相似概念之下，中國古典學(xué)同歐洲古典學(xué)既有可通約性，也有其各自的一些特性。口耳相傳、文字和古老史官制度使記錄、記載和文本傳承等歷史記憶提供了可能，也使中國古典意識得以發(fā)生并經(jīng)過三代的積累而使中國古典學(xué)在東周得以誕生，士階層的廣泛流動從王官之學(xué)到私學(xué)產(chǎn)生，這是一個經(jīng)過孔子整理的六部書被賦予權(quán)威性的經(jīng)典化過程，諸子百家及其相互競爭也為自己的著述賦予經(jīng)典的符號；東漢以后興起的佛道二教及其...

《老子》“大音希聲”再辨————作者：雷永強;

摘要：老子“大音希聲”一語文約義豐，以詩性的言說、負的方法來證顯幽隱恍惚之“道”的真實存有，乃老子道論的象喻表達。老子之喻道論不斷更新語言的脈絡(luò)化，以哲學(xué)的隱喻突破語言的牢籠，使變化玄妙的道體得以顯豁，并通過“觀”的工夫而證顯之。此語后世之美學(xué)歧出，實基于人們對生活世界中音樂的現(xiàn)實關(guān)照，當(dāng)人們向道而思，表現(xiàn)出對音樂本質(zhì)美的無限追求時，將“上達”而冥合于老子“詩意的棲居”。“道”的超越向度與不可言說，給后...

宋代邵雍易學(xué)展開的三種趨向————作者：李震;

摘要：北宋邵雍提出的以《先天圖》為核心的易學(xué)體系，受到宋代學(xué)者的重視，注釋者代不乏人。兩宋學(xué)者對于邵雍易學(xué)的詮釋大體是在如下三種脈絡(luò)中展開：鄭夬、晁說之、朱震在漢易理路中解讀邵雍易學(xué)的象數(shù)，強調(diào)其中的“錯綜變通之妙”;邵伯溫、王湜、朱子更具宋易色彩，關(guān)注邵雍易學(xué)的義理內(nèi)涵，發(fā)掘當(dāng)中的“自然齊整之理”;術(shù)數(shù)派則將邵雍易學(xué)引向占算，以造成一種命定的歷史觀。漢、宋之別與學(xué)、術(shù)之別構(gòu)成了邵雍易學(xué)在兩宋和后世發(fā)展...

《蕓閣禮記解》再考疑————作者：孫倩;

摘要：《蕓閣禮記解》是呂大臨最為重要的作品之一，其成書年代至今未有定論。從“仁論”、《中庸解》與《禮記解·中庸第三十一》之間的關(guān)系以及《論中書》三個方向出發(fā)考察《蕓閣禮記解》的文本內(nèi)容，可以時間點為線索逐步厘清《蕓閣禮記解》的成書時間當(dāng)為呂大臨晚年，且絕不早于元祐三年(1088)。呂大臨先后師承張載及二程，借助《蕓閣禮記解》可以分析呂大臨不同時期思想的差異性，亦可據(jù)此透視關(guān)、洛二學(xué)之異同

明儒何遷對陽明學(xué)與甘泉學(xué)的疏解——兼論何遷“知止”思想的內(nèi)涵————作者：陳偉良;

摘要：甘泉后學(xué)歷經(jīng)“多元開展”,但是主張與陽明學(xué)之間相互調(diào)和的論調(diào)始終占有一席之地，這種超越門戶之見的“泛學(xué)術(shù)運動”,在何遷所處的時代表現(xiàn)得尤其明顯。學(xué)界普遍認為何遷以“疏通陽明之學(xué)”為要，但對其思想定位卻意見不一。實際上，何遷求學(xué)之初，就奠定了“希軌陽明而謀業(yè)于甘泉”的基調(diào)，他著眼于“心學(xué)”的立場審視儒學(xué)的特質(zhì)，點明“立主宰”作為王、湛之學(xué)的共同歸旨。他的“知止”思想，則是對甘泉“隨處體認天理”的承繼...

清初理學(xué)與氣學(xué)的會通——以李光地《正蒙注》為中心————作者：申祖勝;

摘要：李光地為清初重要學(xué)者，影響朝堂學(xué)術(shù)走向，是清初尊朱一系代表人物。《正蒙注》是他站在程朱理學(xué)立場上的著述，有明確的朱子學(xué)學(xué)派意識。在多種《正蒙》詮釋進路之間，《正蒙注》代表了一種理本論的詮釋進路。《正蒙注》一書所呈現(xiàn)的，是李氏本人在思索并建構(gòu)本體論、心性論與工夫論時，對“太極”“太虛”“性”“心”等核心概念的具體理解與定位。李光地試圖在張載氣學(xué)與程朱理學(xué)二派相類似之哲學(xué)概念與論述中，藉義理流行方向之...

《春秋》亦正人心之書——以鐘文烝關(guān)于《春秋》的討論為中心————作者：陳姿樺;

摘要：鐘文烝所撰《春秋穀梁經(jīng)傳補注》是清代《穀梁》學(xué)復(fù)興的扛鼎之作。在考經(jīng)推理的過程中，鐘氏對《春秋》的性質(zhì)作出了新的定位，直言“《春秋》非心學(xué)，亦心學(xué)也”,認為孔子作《春秋》之旨不僅在于“持世教”,還在于“正人心”。鐘文烝在《穀梁補注》中從王霸之別、戰(zhàn)伐之事、祭祀之道三個方面突出了《春秋》對于“正人心”的強調(diào)。鐘文烝對《春秋》“心學(xué)”面向的發(fā)掘，可視為對孔子作《春秋》之旨的推拓和抉發(fā)。鐘文烝注經(jīng)在承繼...

湯用彤中國佛教史研究中的玄學(xué)問題————作者：李蘭芬;

摘要：中國佛教史研究及魏晉玄學(xué)研究，是湯用彤先生兩大標志性的學(xué)術(shù)成就。魏晉時期，是這兩項研究所涉的同一歷史時期。魏晉玄學(xué)對于外來佛教能融入中國傳統(tǒng)文化所起的橋梁作用，無疑是湯用彤先生在兩項研究中極為強調(diào)的主題。但從史學(xué)及宗教學(xué)的研究角度看，湯用彤先生對佛教傳入中國并逐漸中國化的復(fù)雜歷史，以及魏晉玄學(xué)的作用及其限度，持有既清醒又獨特的理解

別樣的“教”“禪”融合觀——澄觀“教”“禪”融合的獨特理論創(chuàng)構(gòu)及意義————作者：曹振明;

摘要：盛唐以來禪宗的日益興盛，“教”“禪”的對立紛爭成為中國佛教的突出問題，中唐時代的澄觀對此作出了自覺回應(yīng)，他吸收和融通“南北宗禪”心性思想，為“教”“禪”融合搭建更加全面的心性論根基。他充分尊重禪宗“不立文字”的宗風(fēng)特色，但又以“教”攝“禪”,強調(diào)“寄無言”的“禪宗”并未超出“教”法范圍，申明“南北宗禪”均屬“頓教”并被“圓教”華嚴宗所統(tǒng)攝。他還超出“禪宗”宗派局限，闡發(fā)一切佛法皆具“教”“禪”一致...

儒佛交涉背景下的“作用見性”說評析——以沈士榮《續(xù)原教論》為中心————作者：孫國柱;

摘要：“作用見性”說是儒佛交涉史上聚訟紛紜的話題。沈士榮的《續(xù)原教論》是討論此一話題的經(jīng)典文本。研究此一文本，有助于在思想史的脈絡(luò)下系統(tǒng)梳理儒佛二教的異同。其中，儒佛二教對待善惡問題的基本觀點和實踐路徑，構(gòu)成了本文研究的重點內(nèi)容。在這場跨越時空的爭論中，儒釋兩家的精神特點或文化個性都可以得到更好的呈現(xiàn)。人類社會既需要朱熹這般強調(diào)善惡界限的學(xué)說，也需要如沈士榮這般超越善惡的主張。這一歷史性的追溯可以為人們...

　　相關(guān)文學(xué)期刊推薦

• 省級小讀者
• 省級《文史精華》
• 省級《春秋》
• 省級《福建藝術(shù)》
• 國家級美術(shù)向?qū)?/a>
• 北大核心《遼寧大學(xué)學(xué)報》
• 省級對外大傳播
• 北大核心《當(dāng)代作家評論》
• 省級 新聞傳播
• 省級文學(xué)界理論版
• 北大核心《戲劇藝術(shù)》
• 省級老年教育(長者家園)
• 省級《北京師范大學(xué)學(xué)報》
• 北大核心《芒種》
• 省級幽默與笑話
• 省級《重慶大學(xué)學(xué)報》
• 省級 古典文學(xué)知識
• 省級《杭州師范大學(xué)學(xué)報》
• 北大核心《理論導(dǎo)刊》
• 省級《青春歲月》文學(xué)期刊
• 省級《中國韻文學(xué)刊》
• 省級《河南圖書館學(xué)刊》
• 省級《湖北檔案》
• 北大核心《金陵科技學(xué)院學(xué)報》
• 省級《邢臺學(xué)院學(xué)報》
• 省級 星火
• 省級中國文化
• 省級《海內(nèi)與海外》
• 北大核心《自然辯證法通訊》
• 省級《陰山學(xué)刊》

　　核心期刊推薦

電影文學(xué)

文學(xué)評論

天文學(xué)進展

中國科學(xué):物理學(xué) 力學(xué) 天文學(xué)