期刊簡(jiǎn)介：《民族藝術(shù)》2008年全國(guó)中文核心期刊2010-2011年CSSCI來(lái)源刊《民族藝術(shù)》刊發(fā)各類關(guān)于中華民族民間文化藝術(shù)研究的文章，尤其歡迎選題獨(dú)特、材料豐富、方法新穎、視野開(kāi)闊的文稿，提倡立體性跨學(xué)科研究。專業(yè)學(xué)術(shù)性刊物。發(fā)表中國(guó)各民族文化藝術(shù)研究方面的論文及調(diào)查報(bào)告

　　【核心期刊】：中文核心期刊(2008) 中文核心期刊(2004) 中文核心期刊(2000)

　　【主要欄目】

　　特稿、前沿話題、學(xué)術(shù)訪談、特別策劃、文化研究、藝術(shù)探索、田野觀察、書(shū)評(píng)。

　　【投稿須知】

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　　4. 由于受人力所限，來(lái)稿一律不退，敬請(qǐng)作者自留底稿。在六個(gè)月內(nèi)未接到用稿通知者，作者可自行處理

　　5. 《民族藝術(shù)》對(duì)來(lái)稿實(shí)行匿名評(píng)審

　　6. 本刊已加入《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊( 光盤(pán)版) 》和“中國(guó)期刊網(wǎng)”。如作者不同意將文章編入該數(shù)據(jù)庫(kù)，請(qǐng)?jiān)趤?lái)稿時(shí)申明，本刊將做出適當(dāng)處理

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　(5)博學(xué)篤志 化人養(yǎng)心——我的文藝美學(xué)問(wèn)學(xué)之路 仲呈祥[1,2,3,4,5]

　　(10)“庾信文章老更成”——仲呈祥文藝美學(xué)思想再探 張金堯[1];殷昭玖[2]

　　前沿論壇

　　(17)定義、視域與田野中的問(wèn)題——“中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談”之三 王永健;關(guān)祎;安麗哲

　　神話•圖像

　　(24)玉帛為二精神話續(xù)論 葉舒憲

　　視覺(jué)人類學(xué)

　　(33)視覺(jué)人類學(xué)視閾下的空間意指 鄧啟耀

　　(39)“子孫的自畫(huà)像”：祖先圖像的視覺(jué)人類學(xué)解讀 陳曉陽(yáng)[1,2]

　　文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞

　　(47)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞：印章 郝繼文

　　(53)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞：書(shū)法 黃玲;呂嵩崧

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　(59)地方與遺產(chǎn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性與當(dāng)代問(wèn)題 耿波

　　(67)稿約

　　(68)西部苗族史詩(shī)《亞魯王》傳承人陳興華口述史 唐娜[1];馬知遙[2]

　　藝術(shù)考古

　　(74)海外藏河北金銅佛像舉要 張建宇

　　(86)從南方上古青銅器紋飾看駱越族造物神祭禮的源流 謝崇安

　　(89)視覺(jué)人類學(xué)視閾下的空間意指

　　美術(shù)論文免費(fèi)下載：分析美學(xué)的衰落和形而上學(xué)的復(fù)興

　　60年代以來(lái)，分析哲學(xué)作為一種哲學(xué)思潮，正受到來(lái)自這個(gè)陣營(yíng)外部和內(nèi)部的種種勢(shì)力的沖擊。從外部來(lái)說(shuō)，它受到歐洲大陸學(xué)派和美國(guó)實(shí)用主義學(xué)派的抨擊。從內(nèi)部來(lái)說(shuō)，它受到以羅蒂為代表的一些年輕的分析哲學(xué)家的批評(píng)。

　　分析美學(xué)家逐漸認(rèn)識(shí)到，他們?cè)诶碚撋贤�滯不前的原因，在于相信把�?duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的解決同“形而上學(xué)”分割開(kāi)，同對(duì)重大本體論問(wèn)題的說(shuō)明分割開(kāi)。如古德曼一方面提出種種“形而上學(xué)”的本質(zhì)都應(yīng)從理論中加以拒斥，另一方面又提出審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征是具有審美征候。在審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上，古德曼陷入一種進(jìn)退兩難的境地：一方面，按照他的分析美學(xué)的立場(chǎng)，審美經(jīng)驗(yàn)、審美態(tài)度、審美活動(dòng)這類概念在實(shí)際使用中意義含混不清，是應(yīng)該加以否定的;另一方面，他又找出一些審美活動(dòng)的基本特征，即審美征候，而這種思考方式正是形而上學(xué)的。其他后期的分析美學(xué)家如布洛克、馬戈利斯等也陷入類似的矛盾中。另外，潛藏于分析美學(xué)批評(píng)中的那種觀念，即存在著或必定存在著一個(gè)本質(zhì)的或適當(dāng)?shù)年U述性邏輯，這乃是分析美學(xué)家難以擺脫的美學(xué)上的本質(zhì)主義的遺跡。

　　民族藝術(shù)最新期刊目錄

劇場(chǎng)、歷史與民間：顧建國(guó)先生戲曲研究評(píng)述————作者：廖明君;

摘要：顧建國(guó)先生北京大學(xué)畢業(yè)后來(lái)到廣西工作，扎根戲劇創(chuàng)作、戲劇評(píng)論、戲劇史與儺戲儺文化考察研究，努力立足劇場(chǎng)，在深入了解、實(shí)踐戲劇生產(chǎn)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持極具個(gè)性的戲劇評(píng)論；注重爬梳戲曲發(fā)展歷史，通過(guò)對(duì)戲曲史的宏觀把握、劇種與劇團(tuán)史的深入探究和戲曲藝人的生命史探索，構(gòu)成一家之言的戲曲史論；依托搜集傳統(tǒng)戲劇資料、整理傳統(tǒng)劇目和組織編撰民族民間文藝集成志書(shū)走向民間，深度考察研究?jī)畱騼�文化，開(kāi)廣西民間戲曲與儺戲儺文化...

平臺(tái)時(shí)空與新興民俗：大理“三月街”的數(shù)智演變————作者：趙靚;

摘要：“三月街”是云南大理一年一度的盛大集市和民俗節(jié)慶，近年逐漸由傳統(tǒng)“街子”演變成為數(shù)智平臺(tái)。通過(guò)2020至2024年間對(duì)大理“三月街”民族節(jié)的線上與線下田野調(diào)查，運(yùn)用民族志方法深描該節(jié)日的數(shù)智傳承與發(fā)展歷程可見(jiàn)，“三月街”的平臺(tái)化不僅促成了傳統(tǒng)街子、街期、街場(chǎng)、街俗的多維轉(zhuǎn)型，同時(shí)催生了平臺(tái)組織、網(wǎng)絡(luò)開(kāi)街、直播趕集、賽博對(duì)歌、游戲賽馬等新興民俗，折射出西南多民族地區(qū)從集鎮(zhèn)社會(huì)向平臺(tái)社會(huì)的跨時(shí)代變革。...

非遺美學(xué)：審視民間藝術(shù)審美價(jià)值的新視角————作者：季中揚(yáng);

摘要：無(wú)論中西方，民間藝術(shù)都曾是美的藝術(shù)所建構(gòu)的“他者”。20世紀(jì)以來(lái)，西方當(dāng)代美學(xué)發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)是非精確再現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)，可以成為先鋒派藝術(shù)的表達(dá)方式；中國(guó)知識(shí)分子與國(guó)家則高度重視民間藝術(shù)的民間性、人民性及其遺產(chǎn)價(jià)值。這些都是以某種外在根據(jù)來(lái)肯定民間藝術(shù)，而非認(rèn)可民間藝術(shù)自身的審美價(jià)值，倒是人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)與美的藝術(shù)在本質(zhì)上的一致性，為民間藝術(shù)價(jià)值做出了有力辯護(hù)。非遺美學(xué)可以在三個(gè)方面進(jìn)一步論證民間藝...

原境視域下絲路墓葬祆神歌舞圖像的象征、營(yíng)造與漢文化接受————作者：王詩(shī)曉;

摘要：近年來(lái)，隨著絲綢之路考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，墓葬祆神歌舞圖像等域外民族考古材料日益受到關(guān)注。現(xiàn)有的研究主要以“消解原境”的形式主義分析為主，側(cè)重于單獨(dú)藝術(shù)品的描述、分析和解釋。現(xiàn)在需要回歸“原境”，將墓葬視為一個(gè)有機(jī)的內(nèi)在“空間”。粟特人通過(guò)特定題材視覺(jué)圖像的排列組合建立起若干的“象征性框架”，以不同的圖像程序“鏡像”呈現(xiàn)粟特信仰中的“天堂”和儀式過(guò)程。娜娜神廟祭祀、“欽瓦特橋”靈魂審...

絲路僑易：概念、功能及其影響————作者：潘天波;

摘要：從僑易論視角，絲綢之路可被視為一條“僑易之路”。它將商旅、傳教士、工匠、使節(jié)等僑易主體緊密地聯(lián)系在一起，并通過(guò)貿(mào)易、宗教、朝貢等多種僑易路徑，實(shí)現(xiàn)了全球文化的交往與文明互鑒，由此拓寬了中華文明和世界文明的對(duì)話渠道，展現(xiàn)出絲路僑易多元化的實(shí)踐品格與經(jīng)驗(yàn)機(jī)制。絲路僑易不僅帶來(lái)了全球民眾對(duì)器物、帝國(guó)和制度的跨時(shí)空文化認(rèn)知，還催生出世界范圍內(nèi)的新技術(shù)、新文化與新文明，深刻影響了全球民眾的生活系統(tǒng)、審美系統(tǒng)...

帝子傳說(shuō)群節(jié)日闡釋體系釋讀——以敦煌文獻(xiàn)《雜抄》與日本傳世文獻(xiàn)《十節(jié)記》比較為中心————作者：畢雪飛;

摘要：敦煌文獻(xiàn)《雜抄》與日本傳世文獻(xiàn)《十節(jié)記》同類帝子傳說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，《十節(jié)記》的國(guó)籍問(wèn)題已然不辯自明。《雜抄》與《十節(jié)記》中的帝子傳說(shuō)組成一個(gè)傳說(shuō)群，突出強(qiáng)調(diào)節(jié)日“防疫保健”這一非常重要的功能，構(gòu)成了早期節(jié)日闡釋體系。帝子傳說(shuō)節(jié)日闡釋體系的思想源自漢代小兒疫鬼致病觀念，隨著魏晉南北朝時(shí)期十二時(shí)辰不同疫鬼行疫致病觀的變化，以及各民族融合與節(jié)俗的發(fā)展，該體系最終被新的節(jié)日闡釋系統(tǒng)所覆蓋。節(jié)日研究的東亞視野，不...

從藝術(shù)到鄉(xiāng)建：一種先鋒性實(shí)踐——中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建對(duì)話錄————作者：渠巖;向麗;

摘要：當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)核是觀念的表達(dá)，它內(nèi)在地包含著“現(xiàn)實(shí)的批判性”與“文化的針對(duì)性”，實(shí)則是要表達(dá)在社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷中人生存的狀態(tài)和尊嚴(yán)，其核心價(jià)值正在于對(duì)這個(gè)世界的表征與重構(gòu)。在此意義上，藝術(shù)鄉(xiāng)建就是一種當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐，其先鋒性在于將藝術(shù)與社會(huì)生活重新聯(lián)結(jié)起來(lái)，并成為社會(huì)生活關(guān)系重構(gòu)的某種預(yù)演。在城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)中，形式主義美學(xué)是思想的末端，在此意義上，藝術(shù)鄉(xiāng)建是一場(chǎng)“去藝術(shù)化”的革命，唯有如此才能真正觸動(dòng)文化...

“麒麟送子”紋銅帳鉤————作者：楊書(shū)娟;

摘要：<正>麒麟是中國(guó)文化中的四大吉祥瑞獸之一，代表著仁厚、聰慧和太平。作為虛擬瑞獸，人們認(rèn)為它只在太平盛世或者世有圣人時(shí)才降臨人間。麒麟的形象從最早的似鹿到最終的似獅似龍，其形象的豐滿完善歷經(jīng)千年。作為“祥瑞”之兆的麒麟直至今天依然深受民間喜愛(ài)。麒麟是民間常用的裝飾題材，生活起居的方方面面都可以看到“麒麟送子”的身影。“天上麒麟子，人間狀元郎。

當(dāng)西方博物學(xué)遭遇“中國(guó)悖論”——兼述人類學(xué)家勞弗爾的漢學(xué)貢獻(xiàn)————作者：王海龍;

摘要：博物學(xué)是近代西方人類學(xué)的一個(gè)重要構(gòu)成部分。近代以來(lái)西方博物學(xué)秉承進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，以西方文明為基準(zhǔn)向民眾傳播文化和文明進(jìn)化理念并參與塑造當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)。在如何面對(duì)和研究中華文明問(wèn)題上，西方出現(xiàn)過(guò)早期神化中華文明而后期貶抑它的現(xiàn)象。在博物學(xué)和現(xiàn)代人類學(xué)領(lǐng)域，這一矛盾現(xiàn)象引發(fā)了美國(guó)人類學(xué)文化相對(duì)主義學(xué)派創(chuàng)始人博厄斯和漢學(xué)家勞弗爾的重視和思考，他們?cè)噲D用文化人類學(xué)的歷史批評(píng)方法來(lái)重塑美國(guó)漢學(xué)。在博物學(xué)和人類...

禮樂(lè)的在地化實(shí)踐：基于近代江南廟會(huì)戲樂(lè)的考察————作者：汪湛穹;

摘要：觀戲行樂(lè)，人情所不免，不足為奇，而廟會(huì)戲樂(lè)卻不可等閑視之。基于近代江南廟會(huì)戲表演的考察可見(jiàn)，廟會(huì)戲樂(lè)以儀式化為道，呈現(xiàn)樂(lè)而不淫之象，彰顯了禮俗生活的特征。儀式化戲樂(lè)依循春祈秋報(bào)的信仰秩序而興，構(gòu)成對(duì)自由享樂(lè)時(shí)間的約束，而有別于所謂“非理性的狂歡”；儀式化戲樂(lè)并非個(gè)體自由選擇的行動(dòng)，而以約定俗成的廟會(huì)藝術(shù)表演，如武戲、滑稽戲等，反映了共同體藝術(shù)趣味的偏好，從而與一般無(wú)利害的公共歡鬧相區(qū)別；儀式化戲樂(lè)...

從戲以演禮到戲以?shī)嗜耍呵宕鷥?nèi)廷演劇儀式性的確立與消解————作者：馮文龍;

摘要：清代宮廷演劇活動(dòng)體現(xiàn)了權(quán)力場(chǎng)域下禮樂(lè)制度建設(shè)對(duì)宮廷文藝的侵染。在戲曲和禮樂(lè)制度關(guān)系的維度，以道光七年（1827年）南府改制為分界點(diǎn)，宮廷儀式性演出和日常性演出所占比重呈現(xiàn)出明顯的階段性差異：前期，通過(guò)與禮樂(lè)文化的緊密結(jié)合，確立了內(nèi)廷演劇活動(dòng)的合法性，同時(shí)造成了儀式性演出對(duì)日常演出的壓制，催生了大批以寫(xiě)實(shí)性呈現(xiàn)禮樂(lè)儀式的歌舞承應(yīng)戲和內(nèi)廷大戲，呈現(xiàn)戲以演禮的獨(dú)特格局；隨著禮樂(lè)制度建設(shè)的系統(tǒng)化，禮樂(lè)活動(dòng)...

漢學(xué)家柯律格的中國(guó)藝術(shù)鑒賞術(shù)語(yǔ)跨文化詮釋路徑——以《長(zhǎng)物》中的“雅“”俗”為例————作者：王琰;解昊川;

摘要：中國(guó)藝術(shù)鑒賞有特有的理論術(shù)語(yǔ)，是構(gòu)成中國(guó)特色藝術(shù)話語(yǔ)的一部分，但在世界文明互鑒、構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的背景下，中國(guó)藝術(shù)鑒賞術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義特質(zhì)在一定程度上掩蓋了其跨文化理解的普遍性。英國(guó)漢學(xué)家柯律格運(yùn)用社會(huì)藝術(shù)史方法論框架來(lái)詮釋中國(guó)藝術(shù)，其《長(zhǎng)物：早期現(xiàn)代中國(guó)的物質(zhì)文化與社會(huì)狀況》一書(shū)中對(duì)于中國(guó)藝術(shù)鑒賞術(shù)語(yǔ)的“特質(zhì)溯源—普遍解釋”跨文化詮釋路徑為解決該問(wèn)題提供了一定的思路。他通過(guò)呈現(xiàn)語(yǔ)義和語(yǔ)用的雙重語(yǔ)境...

青花歲寒三友仙人故事圖帶蓋大梅瓶————作者：王瑩瑩;

摘要：<正>質(zhì)地：瓷器年代：明·嘉靖尺寸：高64厘米，口徑8厘米，底徑18.5厘米，腹圍75.5厘米。級(jí)別：一級(jí)來(lái)源：1982年3月出自桂林市東郊明代靖江憲定王朱任晟夫人莫氏墓，現(xiàn)收藏于桂林博物館。梅瓶原為酒器，也是觀賞器。此瓶造型別致，莊重古樸。色調(diào)青翠明麗，釉面略透灰白。瓶蓋蓋沿卷邊呈倒扣荷葉狀，寶珠尖圓鈕，整體似一笠形

傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代性何以實(shí)現(xiàn)——傣族新年節(jié)儀式音樂(lè)新地方化框架的解釋————作者：董宸;

摘要：在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)各民族的不同傳統(tǒng)音樂(lè)文化類型面臨傳統(tǒng)和現(xiàn)代二元分化的問(wèn)題，二者間的博弈日益被擺上臺(tái)面。那么，傳統(tǒng)音樂(lè)能否通過(guò)恰當(dāng)?shù)恼{(diào)試方式和路徑選擇解決該問(wèn)題并實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性的發(fā)展目標(biāo)？筆者通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的跟蹤調(diào)查，以包含地方綜合傳統(tǒng)音樂(lè)文化事項(xiàng)的西雙版納傣族新年節(jié)（潑水節(jié)）儀式音樂(lè)為例，借其新地方化傳統(tǒng)的確立過(guò)程探尋傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代性分析框架。由此解讀新年節(jié)儀式音樂(lè)與現(xiàn)代化發(fā)展間相互表達(dá)的雙重關(guān)...

規(guī)訓(xùn)與解構(gòu)：“梅香曲”反常規(guī)女性形象塑造的情境邏輯————作者：董秀團(tuán);

摘要：白族大本曲中獨(dú)特的“梅香曲”塑造了一類反常規(guī)的女性形象，映射出白族民間傳統(tǒng)的性別意識(shí)和性別關(guān)系，既有正統(tǒng)思想和男性權(quán)威對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)，也有女性對(duì)規(guī)訓(xùn)的抵抗和解構(gòu)，二者達(dá)成了別樣的平衡。“梅香曲”對(duì)性別規(guī)訓(xùn)和解構(gòu)的呈現(xiàn)，不僅僅關(guān)乎性別本身，實(shí)則還契合著兩種情境，即說(shuō)唱文學(xué)文類特征本身的情境，以及明清以來(lái)白族文化轉(zhuǎn)型期的社會(huì)歷史情境。“梅香曲”背后深厚的情境邏輯支撐是此類說(shuō)唱文學(xué)具有強(qiáng)大藝術(shù)張力的主要原...

走出散體敘事：中國(guó)古代傳說(shuō)的本土參照系————作者：朱佳藝;

摘要：在民間文學(xué)視域下，舶來(lái)的“傳說(shuō)”概念與中國(guó)本土文體既可相通又有錯(cuò)位。以明代《華夷花木鳥(niǎo)獸珍玩考》所收錄的古代博物小說(shuō)為例，此類名物書(shū)寫(xiě)幾乎都具備附著性、信實(shí)性和地方性等重要傳說(shuō)特征，但其中部分文本全然不是傳說(shuō)。原因在于，西方的“散體敘事”體系不完全適用于中國(guó)本土語(yǔ)境。在博物小說(shuō)的參照系中，傳說(shuō)的對(duì)立概念是作為文體的“知識(shí)”（而非神話或故事），此時(shí)“敘事性”和“虛構(gòu)性”成為界定傳說(shuō)的新標(biāo)尺。這一界定...

稿約

摘要：<正>《民族藝術(shù)》重點(diǎn)刊發(fā)各類關(guān)于民族民間文化藝術(shù)研究的文章，尤其歡迎選題獨(dú)特、材料豐富、想法新穎、視野開(kāi)闊的文稿，提倡立體性跨學(xué)科研究。來(lái)稿請(qǐng)注意以下幾點(diǎn)：1.稿件請(qǐng)發(fā)電子稿至唯一的投稿郵箱：minzuyishu001@126.com，并請(qǐng)盡量提供與文章內(nèi)容相符的圖片資料。2.來(lái)稿的參考文獻(xiàn)請(qǐng)按《民族藝術(shù)》的書(shū)寫(xiě)格式并提供內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞，作者的姓名、職務(wù)或職稱、工作單位、詳細(xì)通信地...

“20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)藝術(shù)學(xué)自主知識(shí)體系的思想史研究”項(xiàng)目主持人孫曉霞簡(jiǎn)介

摘要：<正>孫曉霞，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、博士研究生導(dǎo)師。2009年畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院藝術(shù)學(xué)系，獲博士學(xué)位。研究方向?yàn)樗囆g(shù)原理與藝術(shù)思想史。2019年起擔(dān)任中國(guó)藝術(shù)研究院《藝術(shù)學(xué)研究》雜志主編；2024年起擔(dān)任中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所副所長(zhǎng)（主持工作）。兼任中華美學(xué)學(xué)會(huì)藝術(shù)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)藝術(shù)理論專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京美學(xué)會(huì)理事等

購(gòu)閱啟事

摘要：<正>歡迎廣大讀者通過(guò)郵局訂閱《民族藝術(shù)》（郵發(fā)代號(hào)48-58,2024年每?jī)?cè)定價(jià)20.00元），若在當(dāng)?shù)赜嗛営欣щy或需破季訂閱、單冊(cè)購(gòu)買(mǎi)，可匯款到民族藝術(shù)雜志社發(fā)行部郵購(gòu)。本刊尚有少量往年過(guò)刊，歡迎購(gòu)閱。地址：廣西南寧市思賢路38號(hào)《民族藝術(shù)》編輯部郵政編碼：530023電話：0771-562105

《絲路藝術(shù)交流與文明互鑒研究》專題主持人語(yǔ)————作者：汪小洋;

摘要：<正>2013年共建“一帶一路”重大倡議提出，已逾十年，國(guó)際社會(huì)普遍給以高度關(guān)注，學(xué)術(shù)界也相應(yīng)開(kāi)展相關(guān)研究。在中國(guó)知網(wǎng)平臺(tái)上，2014—2024年之間，以“絲綢之路”作為關(guān)鍵詞，有以下檢索結(jié)果：討論“文化”的論文有1 413篇，討論“考古”的論文有1 323篇，討論美術(shù)、書(shū)法、雕塑、攝影的論文有414篇，討論音樂(lè)、舞蹈的論文有444篇，討論戲劇電影與電視藝術(shù)的論文有306篇，討論文藝?yán)?..

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