期刊簡介：《民族藝術》2008年全國中文核心期刊2010-2011年CSSCI來源刊《民族藝術》刊發各類關于中華民族民間文化藝術研究的文章，尤其歡迎選題獨特、材料豐富、方法新穎、視野開闊的文稿，提倡立體性跨學科研究。專業學術性刊物。發表中國各民族文化藝術研究方面的論文及調查報告

　　【核心期刊】：中文核心期刊(2008) 中文核心期刊(2004) 中文核心期刊(2000)

　　【主要欄目】

　　特稿、前沿話題、學術訪談、特別策劃、文化研究、藝術探索、田野觀察、書評。

　　【投稿須知】

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　　雜志優秀目錄參考：

　　(5)博學篤志 化人養心——我的文藝美學問學之路 仲呈祥[1,2,3,4,5]

　　(10)“庾信文章老更成”——仲呈祥文藝美學思想再探 張金堯[1];殷昭玖[2]

　　前沿論壇

　　(17)定義、視域與田野中的問題——“中國藝術人類學前沿話題三人談”之三 王永健;關祎;安麗哲

　　神話•圖像

　　(24)玉帛為二精神話續論 葉舒憲

　　視覺人類學

　　(33)視覺人類學視閾下的空間意指 鄧啟耀

　　(39)“子孫的自畫像”：祖先圖像的視覺人類學解讀 陳曉陽[1,2]

　　文化遺產關鍵詞

　　(47)文化遺產關鍵詞：印章 郝繼文

　　(53)文化遺產關鍵詞：書法 黃玲;呂嵩崧

　　非物質文化遺產

　　(59)地方與遺產：非物質文化遺產的地方性與當代問題 耿波

　　(67)稿約

　　(68)西部苗族史詩《亞魯王》傳承人陳興華口述史 唐娜[1];馬知遙[2]

　　藝術考古

　　(74)海外藏河北金銅佛像舉要 張建宇

　　(86)從南方上古青銅器紋飾看駱越族造物神祭禮的源流 謝崇安

　　(89)視覺人類學視閾下的空間意指

　　美術論文免費下載：分析美學的衰落和形而上學的復興

　　60年代以來，分析哲學作為一種哲學思潮，正受到來自這個陣營外部和內部的種種勢力的沖擊。從外部來說，它受到歐洲大陸學派和美國實用主義學派的抨擊。從內部來說，它受到以羅蒂為代表的一些年輕的分析哲學家的批評。

　　分析美學家逐漸認識到，他們在理論上停滯不前的原因，在于相信把對認識論問題的解決同“形而上學”分割開，同對重大本體論問題的說明分割開。如古德曼一方面提出種種“形而上學”的本質都應從理論中加以拒斥，另一方面又提出審美經驗的基本特征是具有審美征候。在審美經驗問題上，古德曼陷入一種進退兩難的境地：一方面，按照他的分析美學的立場，審美經驗、審美態度、審美活動這類概念在實際使用中意義含混不清，是應該加以否定的;另一方面，他又找出一些審美活動的基本特征，即審美征候，而這種思考方式正是形而上學的。其他后期的分析美學家如布洛克、馬戈利斯等也陷入類似的矛盾中。另外，潛藏于分析美學批評中的那種觀念，即存在著或必定存在著一個本質的或適當的闡述性邏輯，這乃是分析美學家難以擺脫的美學上的本質主義的遺跡。

　　民族藝術最新期刊目錄

劇場、歷史與民間：顧建國先生戲曲研究評述————作者：廖明君;

摘要：顧建國先生北京大學畢業后來到廣西工作，扎根戲劇創作、戲劇評論、戲劇史與儺戲儺文化考察研究，努力立足劇場，在深入了解、實踐戲劇生產的基礎上堅持極具個性的戲劇評論；注重爬梳戲曲發展歷史，通過對戲曲史的宏觀把握、劇種與劇團史的深入探究和戲曲藝人的生命史探索，構成一家之言的戲曲史論；依托搜集傳統戲劇資料、整理傳統劇目和組織編撰民族民間文藝集成志書走向民間，深度考察研究儺戲儺文化，開廣西民間戲曲與儺戲儺文化...

平臺時空與新興民俗：大理“三月街”的數智演變————作者：趙靚;

摘要：“三月街”是云南大理一年一度的盛大集市和民俗節慶，近年逐漸由傳統“街子”演變成為數智平臺。通過2020至2024年間對大理“三月街”民族節的線上與線下田野調查，運用民族志方法深描該節日的數智傳承與發展歷程可見，“三月街”的平臺化不僅促成了傳統街子、街期、街場、街俗的多維轉型，同時催生了平臺組織、網絡開街、直播趕集、賽博對歌、游戲賽馬等新興民俗，折射出西南多民族地區從集鎮社會向平臺社會的跨時代變革。...

非遺美學：審視民間藝術審美價值的新視角————作者：季中揚;

摘要：無論中西方，民間藝術都曾是美的藝術所建構的“他者”。20世紀以來，西方當代美學發現民間藝術是非精確再現的藝術形態，可以成為先鋒派藝術的表達方式；中國知識分子與國家則高度重視民間藝術的民間性、人民性及其遺產價值。這些都是以某種外在根據來肯定民間藝術，而非認可民間藝術自身的審美價值，倒是人類學家發現民間藝術與美的藝術在本質上的一致性，為民間藝術價值做出了有力辯護。非遺美學可以在三個方面進一步論證民間藝...

原境視域下絲路墓葬祆神歌舞圖像的象征、營造與漢文化接受————作者：王詩曉;

摘要：近年來，隨著絲綢之路考古學、藝術學、宗教學等學科的發展，墓葬祆神歌舞圖像等域外民族考古材料日益受到關注�，F有的研究主要以“消解原境”的形式主義分析為主，側重于單獨藝術品的描述、分析和解釋。現在需要回歸“原境”，將墓葬視為一個有機的內在“空間”。粟特人通過特定題材視覺圖像的排列組合建立起若干的“象征性框架”，以不同的圖像程序“鏡像”呈現粟特信仰中的“天堂”和儀式過程。娜娜神廟祭祀、“欽瓦特橋”靈魂審...

絲路僑易：概念、功能及其影響————作者：潘天波;

摘要：從僑易論視角，絲綢之路可被視為一條“僑易之路”。它將商旅、傳教士、工匠、使節等僑易主體緊密地聯系在一起，并通過貿易、宗教、朝貢等多種僑易路徑，實現了全球文化的交往與文明互鑒，由此拓寬了中華文明和世界文明的對話渠道，展現出絲路僑易多元化的實踐品格與經驗機制。絲路僑易不僅帶來了全球民眾對器物、帝國和制度的跨時空文化認知，還催生出世界范圍內的新技術、新文化與新文明，深刻影響了全球民眾的生活系統、審美系統...

帝子傳說群節日闡釋體系釋讀——以敦煌文獻《雜抄》與日本傳世文獻《十節記》比較為中心————作者：畢雪飛;

摘要：敦煌文獻《雜抄》與日本傳世文獻《十節記》同類帝子傳說的發現，《十節記》的國籍問題已然不辯自明�！峨s抄》與《十節記》中的帝子傳說組成一個傳說群，突出強調節日“防疫保健”這一非常重要的功能，構成了早期節日闡釋體系。帝子傳說節日闡釋體系的思想源自漢代小兒疫鬼致病觀念，隨著魏晉南北朝時期十二時辰不同疫鬼行疫致病觀的變化，以及各民族融合與節俗的發展，該體系最終被新的節日闡釋系統所覆蓋。節日研究的東亞視野，不...

從藝術到鄉建：一種先鋒性實踐——中國藝術鄉建對話錄————作者：渠巖;向麗;

摘要：當代藝術的內核是觀念的表達，它內在地包含著“現實的批判性”與“文化的針對性”，實則是要表達在社會轉型和變遷中人生存的狀態和尊嚴，其核心價值正在于對這個世界的表征與重構。在此意義上，藝術鄉建就是一種當代藝術實踐，其先鋒性在于將藝術與社會生活重新聯結起來，并成為社會生活關系重構的某種預演。在城鄉藝術建設中，形式主義美學是思想的末端，在此意義上，藝術鄉建是一場“去藝術化”的革命，唯有如此才能真正觸動文化...

當西方博物學遭遇“中國悖論”——兼述人類學家勞弗爾的漢學貢獻————作者：王海龍;

摘要：博物學是近代西方人類學的一個重要構成部分。近代以來西方博物學秉承進化論學說，以西方文明為基準向民眾傳播文化和文明進化理念并參與塑造當代西方意識形態。在如何面對和研究中華文明問題上，西方出現過早期神化中華文明而后期貶抑它的現象。在博物學和現代人類學領域，這一矛盾現象引發了美國人類學文化相對主義學派創始人博厄斯和漢學家勞弗爾的重視和思考，他們試圖用文化人類學的歷史批評方法來重塑美國漢學。在博物學和人類...

“麒麟送子”紋銅帳鉤————作者：楊書娟;

摘要：<正>麒麟是中國文化中的四大吉祥瑞獸之一，代表著仁厚、聰慧和太平。作為虛擬瑞獸，人們認為它只在太平盛世或者世有圣人時才降臨人間。麒麟的形象從最早的似鹿到最終的似獅似龍，其形象的豐滿完善歷經千年。作為“祥瑞”之兆的麒麟直至今天依然深受民間喜愛

禮樂的在地化實踐：基于近代江南廟會戲樂的考察————作者：汪湛穹;

摘要：觀戲行樂，人情所不免，不足為奇，而廟會戲樂卻不可等閑視之�；�于近代江南廟會戲表演的考察可見，廟會戲樂以儀式化為道，呈現樂而不淫之象，彰顯了禮俗生活的特征。儀式化戲樂依循春祈秋報的信仰秩序而興，構成對自由享樂時間的約束，而有別于所謂“非理性的狂歡”；儀式化戲樂并非個體自由選擇的行動，而以約定俗成的廟會藝術表演，如武戲、滑稽戲等，反映了共同體藝術趣味的偏好，從而與一般無利害的公共歡鬧相區別；儀式化戲樂...

從戲以演禮到戲以娛人：清代內廷演劇儀式性的確立與消解————作者：馮文龍;

摘要：清代宮廷演劇活動體現了權力場域下禮樂制度建設對宮廷文藝的侵染。在戲曲和禮樂制度關系的維度，以道光七年（1827年）南府改制為分界點，宮廷儀式性演出和日常性演出所占比重呈現出明顯的階段性差異：前期，通過與禮樂文化的緊密結合，確立了內廷演劇活動的合法性，同時造成了儀式性演出對日常演出的壓制，催生了大批以寫實性呈現禮樂儀式的歌舞承應戲和內廷大戲，呈現戲以演禮的獨特格局；隨著禮樂制度建設的系統化，禮樂活動...

漢學家柯律格的中國藝術鑒賞術語跨文化詮釋路徑——以《長物》中的“雅“”俗”為例————作者：王琰;解昊川;

摘要：中國藝術鑒賞有特有的理論術語，是構成中國特色藝術話語的一部分，但在世界文明互鑒、構建中國學術話語體系的背景下，中國藝術鑒賞術語的語義特質在一定程度上掩蓋了其跨文化理解的普遍性。英國漢學家柯律格運用社會藝術史方法論框架來詮釋中國藝術，其《長物：早期現代中國的物質文化與社會狀況》一書中對于中國藝術鑒賞術語的“特質溯源—普遍解釋”跨文化詮釋路徑為解決該問題提供了一定的思路。他通過呈現語義和語用的雙重語境...

傳統音樂的現代性何以實現——傣族新年節儀式音樂新地方化框架的解釋————作者：董宸;

摘要：在現代化發展過程中，我國各民族的不同傳統音樂文化類型面臨傳統和現代二元分化的問題，二者間的博弈日益被擺上臺面。那么，傳統音樂能否通過恰當的調試方式和路徑選擇解決該問題并實現其現代性的發展目標？筆者通過較長時間的跟蹤調查，以包含地方綜合傳統音樂文化事項的西雙版納傣族新年節（潑水節）儀式音樂為例，借其新地方化傳統的確立過程探尋傳統音樂現代性分析框架。由此解讀新年節儀式音樂與現代化發展間相互表達的雙重關...

青花歲寒三友仙人故事圖帶蓋大梅瓶————作者：王瑩瑩;

摘要：<正>質地：瓷器年代：明·嘉靖尺寸：高64厘米，口徑8厘米，底徑18.5厘米，腹圍75.5厘米。級別：一級來源：1982年3月出自桂林市東郊明代靖江憲定王朱任晟夫人莫氏墓，現收藏于桂林博物館。梅瓶原為酒器，也是觀賞器

規訓與解構：“梅香曲”反常規女性形象塑造的情境邏輯————作者：董秀團;

摘要：白族大本曲中獨特的“梅香曲”塑造了一類反常規的女性形象，映射出白族民間傳統的性別意識和性別關系，既有正統思想和男性權威對女性的規訓，也有女性對規訓的抵抗和解構，二者達成了別樣的平衡�！懊废闱�”對性別規訓和解構的呈現，不僅僅關乎性別本身，實則還契合著兩種情境，即說唱文學文類特征本身的情境，以及明清以來白族文化轉型期的社會歷史情境。“梅香曲”背后深厚的情境邏輯支撐是此類說唱文學具有強大藝術張力的主要原...

走出散體敘事：中國古代傳說的本土參照系————作者：朱佳藝;

摘要：在民間文學視域下，舶來的“傳說”概念與中國本土文體既可相通又有錯位。以明代《華夷花木鳥獸珍玩考》所收錄的古代博物小說為例，此類名物書寫幾乎都具備附著性、信實性和地方性等重要傳說特征，但其中部分文本全然不是傳說。原因在于，西方的“散體敘事”體系不完全適用于中國本土語境。在博物小說的參照系中，傳說的對立概念是作為文體的“知識”（而非神話或故事），此時“敘事性”和“虛構性”成為界定傳說的新標尺。這一界定...

以德制權：放花燈傳說文化隱喻的生成邏輯————作者：漆凌云;

摘要：民間傳說研究除了關注隱喻背后的族群認同、歷史事件和生計模式之外，還應立足傳說學本位，探賾隱喻背后的文化心性。借鑒傳說形態學方法，將包含“玉帝下令火燒人間—天神設法救助百姓—百姓正月十五放花燈蒙騙玉帝—元宵節放花燈習俗形成”的情節基干，同時具備玉帝、火神等“核心名詞”的28則文本界定為元宵節放花燈傳說。放花燈傳說的“違禁—陷入困境—求助或考驗—消除困境”的功能順序及對應母題鏈與元宵節中的祈福消災儀式...

女神與王權：歐亞文明視野下的“王母會君”故事————作者：海力波;

摘要：“王母會君”故事是西王母信仰的重要內容，故事中的西王母將王權賦予參謁的君王，兩者存在著庇護與受庇護的關系，是神權高于王權的隱喻。王母會君故事的形成受到兩河流域伊斯塔爾-塔穆茲（君王）王權神話的影響。絲綢之路開辟前后，伊斯塔爾-塔穆茲（君王）王權神話傳入華夏社會，演化為王母會君故事。西漢末年“傳西王母詔籌”事件說明西王母信仰在民間的巨大影響力，王莽將元后王政君比附為西王母，意在暗示元后具有廢黜漢帝的...

非物質文化遺產的修辭學闡釋————作者：牛樂;

摘要：從哲學角度思考，非物質文化遺產是在人類之“語言”和“社會”雙重實踐中被建構的文化主題，其不僅蘊含深刻的價值邏輯，亦包含生動的修辭實踐，是一個由詩性—邏輯性、隱喻—轉喻、人化—物化之關系構成的修辭體系，其目的是重建人與世界之間詩性的情感聯系。作為一種文化修辭活動，非物質文化遺產保護事業的向心力、勸服力、認同力將語言、制度、人的主體性、物的能動性統御在一個生動的修辭場域中。在當下的“云技術”語境中，非...

多元遺產觀與遺產政策協商：《非遺公約》框架中有關商業化立場的演變————作者：唐璐璐;

摘要：在聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的框架中，“商業化”一直是備受爭議的話題。通過對2006至2023年間保護非物質文化遺產政府間委員會歷屆會議及相關國際文書的考察可以發現：教科文組織從最初對非物質文化遺產的商業化持謹慎態度，預設負面影響，到將其重塑為可持續發展的重要維度并制定相關指導文件，背后交織著多重遺產觀念的爭鳴。關于非物質文化遺產商業化的遺產政策的調適，是權威遺產話語與遺產社區的遺...

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