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《學(xué)術(shù)界》期刊簡(jiǎn)介
　　
　　《學(xué)術(shù)界》由安徽省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主管主辦。國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)CN：34-1004/C；國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)ISSN：1002-1698，郵發(fā)代號(hào)：26-68。自2000年改版以來(lái)已成為我國(guó)具有重要影響的人文社會(huì)科學(xué)大型綜合性學(xué)術(shù)期刊，業(yè)內(nèi)專(zhuān)家認(rèn)為本刊正在成為深度信息和綜合信息最多的國(guó)內(nèi)大型學(xué)術(shù)期刊之一。
　　
　　辦刊宗旨:《學(xué)術(shù)界》堅(jiān)持以憲法精神和創(chuàng)新理念指導(dǎo)辦刊，努力追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范，探究和解決中國(guó)人自身發(fā)展問(wèn)題，提升人文社會(huì)科學(xué)的價(jià)值、權(quán)威和尊嚴(yán)。《學(xué)術(shù)界》將繼續(xù)以創(chuàng)新性、批判性、前沿性、文獻(xiàn)性見(jiàn)長(zhǎng)，努力辦成交流學(xué)術(shù)思想的平臺(tái)，展示學(xué)術(shù)文化的窗口，是深度學(xué)術(shù)信息和綜合學(xué)術(shù)信息最多的國(guó)內(nèi)知名學(xué)術(shù)期刊之一。
　　
　　主要欄目：學(xué)術(shù)探索學(xué)科前沿學(xué)術(shù)批評(píng)學(xué)人論語(yǔ)、學(xué)界觀察學(xué)者專(zhuān)論學(xué)問(wèn)人生等欄目對(duì)哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、綜合性學(xué)術(shù)研究。
　　
　　收錄情況：本刊已入編“全國(guó)中文核心期刊”、“中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊”和“中文社會(huì)科學(xué)引文索引來(lái)源期刊(CSSCI)”，Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊；中國(guó)知網(wǎng)、維普中文期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、萬(wàn)方期刊數(shù)據(jù)庫(kù)全文收錄期刊。
　　
　　復(fù)合影響因子：0.537  綜合影響因子：0.271

《學(xué)術(shù)界》2012年第12期
　　
　　試論中國(guó)政治體制改革的經(jīng)驗(yàn)..................................聶月巖
　　模式歸納與范式構(gòu)造:法制視角下的我國(guó)基層民主.................張師偉
　　伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向........................................林維杰
　　伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)與價(jià)值倫理學(xué)..............................張能為
　　信息技術(shù)的哲學(xué)特征..........................................肖峰
　　網(wǎng)絡(luò)文化與社會(huì)秩序構(gòu)建......................................李娟
　　我國(guó)勞動(dòng)法“傾斜保護(hù)原則”:辨識(shí)、內(nèi)涵及理?yè)?jù).................穆隨心
　　儒家倫理是“角色倫理”嗎?...................................趙清文
　　學(xué)術(shù)不端的倫理控制..........................................袁玉立
　　學(xué)術(shù)不端檢測(cè)系統(tǒng)的理性使用..................................李丹
　　論編輯的真理意識(shí)............................................董莉
　　《大學(xué)》與當(dāng)代政治文明......................................師為公
　　“詩(shī)言志”在漢儒闡釋中的歧出意義及其本意之失落..............鐘錦
　　生態(tài)認(rèn)證:生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)方式.................................景杰
　　論經(jīng)濟(jì)性特區(qū)腐敗治理的場(chǎng)域特點(diǎn)..............................張振波
　　社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)研究——楊慶堃先生的學(xué)術(shù)人生................孫慶忠
　　翻譯文學(xué)期刊對(duì)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的影響..........................張小曼
　　百年來(lái)筆記小說(shuō)概念研究綜述..................................袁文春
　
　　 　　
　　1.期刊推薦
　　網(wǎng)站所有的期刊均為國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)的省級(jí)、國(guó)家級(jí)、核心正規(guī)刊物，具有國(guó)內(nèi)國(guó)外雙刊號(hào)。凡增刊、假刊、各類(lèi)專(zhuān)刊、版權(quán)有爭(zhēng)議的未經(jīng)新聞出版總署備案的非法刊物均謝絕合作與發(fā)表。
　　
　　2.寫(xiě)作指導(dǎo)
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　　學(xué)術(shù)界最新期刊目錄

論概念中的非概念東西——阿多諾的否定的辯證法的啟示————作者：王曉升;

摘要：傳統(tǒng)上，人們從概念的意義和指稱(chēng)的角度理解概念，而阿多諾從概念與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的角度解釋了概念中所包含的非概念的東西，深入分析概念的內(nèi)容。然而概念從誕生的一開(kāi)始就是要進(jìn)行概括的，非概念的東西無(wú)法在這種概括中存在。于是，概念總是錯(cuò)誤的，但又是不可避免的。如果人們?cè)噲D避免概念而直接展示出非概念的東西，那么這必然是徒勞的。因此，概念的辯證法是概念中的非概念東西得到展示的唯一有效的途徑。這與黑格爾所說(shuō)的綜合有一定...

論門(mén)格爾經(jīng)濟(jì)學(xué)與米塞斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系————作者：馮興元;

摘要：奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展中占據(jù)了獨(dú)一無(wú)二的元經(jīng)濟(jì)學(xué)位置，這完全要?dú)w功于門(mén)格爾所奠定的基礎(chǔ)。米塞斯在門(mén)格爾的原生版奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，從主觀主義和先驗(yàn)論視角發(fā)展出自己的化生版奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)。在當(dāng)今的世界上，米塞斯和他的學(xué)生被認(rèn)為是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表。通過(guò)對(duì)照和評(píng)述門(mén)格爾原生版奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)和米塞斯化生版奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)兩者在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中都有重要地位，兩者也存在傳承關(guān)系，以...

徽州“族譜官司”研究——以清代歙縣東西二許族譜訴訟為中心————作者：馮劍輝;

摘要：歙縣許氏是徽州的強(qiáng)宗大族之一，向分東、西二派。由于早期資料的缺失，建立二派之間世系連接的文獻(xiàn)依據(jù)相當(dāng)薄弱。西派修譜早于東派，東派則認(rèn)為其中的記載對(duì)本派極不公平，導(dǎo)致東、西二派之間對(duì)譜系認(rèn)識(shí)存在明顯差異，在明代晚期纂修統(tǒng)宗譜時(shí)由于矛盾尖銳而分道揚(yáng)鑣。清代晚期，歷史矛盾疊加現(xiàn)實(shí)的利益沖突，暴發(fā)了波及全族的訴訟大案，成為轟動(dòng)一時(shí)的“族譜官司”。這是徽州族譜纂修中嚴(yán)重沖突的顯例之一，對(duì)研究徽州宗族文化具有...

租調(diào)制及其地權(quán)邏輯：階級(jí)階層關(guān)系視角下魏晉南北朝賦稅制度研究————作者：鄭雄飛;劉婕;

摘要：作為封建政權(quán)的基礎(chǔ)性制度安排，賦稅制度是官府獲得財(cái)政收入和維護(hù)統(tǒng)治秩序的關(guān)鍵渠道，更是調(diào)節(jié)階級(jí)階層關(guān)系甚至緩和社會(huì)矛盾的重要機(jī)制。稅制安排與土地制度緊密相關(guān)，都折射特定時(shí)期的階級(jí)階層結(jié)構(gòu)和民生訴求。魏晉南北朝的賦稅制度實(shí)行租調(diào)制，以田租和戶(hù)調(diào)為主要形態(tài)且逐漸由按畝、按戶(hù)征收轉(zhuǎn)變?yōu)橛?jì)丁征課，其間蘊(yùn)含著階級(jí)階層關(guān)系和地權(quán)關(guān)系邏輯，也體現(xiàn)了封建王朝和士族門(mén)閥之間的競(jìng)合關(guān)系。屯田制、占田課田制和均田制等土...

全人類(lèi)共同價(jià)值對(duì)“普世價(jià)值”的四重超越————作者：解超;

摘要：作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)以及生活方式的價(jià)值表達(dá)，在不同的發(fā)展階段會(huì)形成不同的價(jià)值觀念。就當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而言，存在著兩種影響較大的價(jià)值觀念，即“普世價(jià)值”和全人類(lèi)共同價(jià)值。全人類(lèi)共同價(jià)值是對(duì)當(dāng)前人類(lèi)生存境遇的客觀反映，是人類(lèi)整體利益的價(jià)值體現(xiàn)。作為一種新型的價(jià)值觀念，全人類(lèi)共同價(jià)值對(duì)“普世價(jià)值”的超越主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，即理論基礎(chǔ)、思維方式、構(gòu)建路徑以及目標(biāo)追求。在理論基礎(chǔ)方面，“普世價(jià)值”強(qiáng)調(diào)“抽象的人...

中華文明現(xiàn)代賡續(xù)中的新民主主義革命文明義論析————作者：王增智;

摘要：在中華文明現(xiàn)代賡續(xù)語(yǔ)境中討論新民主主義革命的文明義，既有助于我們從中華文明賡續(xù)視角深刻把握“四個(gè)選擇”的歷史必然性，又有助于我們進(jìn)一步了解中國(guó)共產(chǎn)黨為確保中華文明連續(xù)性所作的偉大貢獻(xiàn)。在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，中華民族被卷入由資本主義開(kāi)辟并主導(dǎo)的世界歷史階段，這是討論中華文明現(xiàn)代賡續(xù)的世界背景和敘事前提�；�于此，作為中華文明整體主體的中華民族，需要在應(yīng)對(duì)外部嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中重塑自身形態(tài)以聚內(nèi)御外；而在...

現(xiàn)代性文明的演進(jìn)邏輯：從外在強(qiáng)制到內(nèi)在超越————作者：韓升;

摘要：從社會(huì)歷史發(fā)展的角度來(lái)看，現(xiàn)代性文明肇始于神圣敘事向世俗敘事的轉(zhuǎn)換之中。關(guān)于知識(shí)、道德、價(jià)值的世俗化敘事，蘊(yùn)涵著人作為主體的現(xiàn)代性文明的核心旨趣。表征為現(xiàn)代性文明之初始階段的資本主義文明表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的征服欲望和權(quán)力意志，憑借其內(nèi)在的強(qiáng)大資本邏輯建構(gòu)了徹底資本化的世界。資本主義生產(chǎn)關(guān)系所帶來(lái)的物化意識(shí)的彌散，使資本主義社會(huì)在關(guān)于人類(lèi)整體的前途命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)的認(rèn)知和判斷上陷入了彷徨徘徊之中。...

歷史唯物主義是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的超越——馬克思主義發(fā)展史學(xué)科基礎(chǔ)問(wèn)題探究————作者：桁林;

摘要：19世紀(jì)上半葉德國(guó)社會(huì)處于急劇轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上資本主義發(fā)展與矛盾并存，政治上封建割據(jù)，思想文化領(lǐng)域德國(guó)古典哲學(xué)、空想社會(huì)主義思潮交織，這是馬克思主義哲學(xué)誕生的時(shí)代背景。費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義沖擊黑格爾唯心主義和宗教神學(xué)，帶來(lái)新的思想解放。馬克思早期受黑格爾辯證法影響，后在與費(fèi)爾巴哈的思想互動(dòng)中，批判地繼承了其觀點(diǎn)。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》再到《德意志意識(shí)形態(tài)》,...

貨幣、資本與經(jīng)濟(jì)周期：奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒意義與局限性————作者：張玉喜;

摘要：在奧地利學(xué)派看來(lái)，經(jīng)濟(jì)周期源于政府的貨幣發(fā)行特權(quán)導(dǎo)致資本品投資結(jié)構(gòu)與社會(huì)時(shí)間偏好偏離，以及由此引發(fā)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)變化，而擺脫經(jīng)濟(jì)衰退和蕭條依賴(lài)于不同經(jīng)濟(jì)主體間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)調(diào)，而非凱恩斯主義的政府干預(yù)機(jī)制。奧地利學(xué)派的貨幣經(jīng)濟(jì)周期分析將企業(yè)家視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要力量、將儲(chǔ)蓄及投資視為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)將改善產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定均衡發(fā)展的關(guān)鍵因素、將建設(shè)穩(wěn)定的貨幣環(huán)境作為實(shí)現(xiàn)勞...

間歇式卷入：情感現(xiàn)實(shí)的算法生產(chǎn)與環(huán)境現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)性遮蔽————作者：陳接峰;

摘要：視頻時(shí)代“真相”不再由單一“現(xiàn)實(shí)”決定，而是由環(huán)境現(xiàn)實(shí)、算法現(xiàn)實(shí)、機(jī)械現(xiàn)實(shí)與情感現(xiàn)實(shí)的交互選擇決定。短視頻通過(guò)算法篩選生產(chǎn)情感現(xiàn)實(shí)，這一過(guò)程導(dǎo)致未被算法格式化的環(huán)境現(xiàn)實(shí)被系統(tǒng)性遮蔽�！伴g歇式卷入”不僅成為短視頻“見(jiàn)證”現(xiàn)實(shí)的索引點(diǎn)，更在深層充當(dāng)著數(shù)字時(shí)代認(rèn)知調(diào)校的技術(shù)裝置�！耙�(jiàn)證”的流行揭示了深度媒介化進(jìn)程中社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)邏輯。該邏輯通過(guò)“時(shí)間暴力”“空間截取”與“認(rèn)知征用”三項(xiàng)策略激活“觀看者”...

“重返田園”:當(dāng)代鄉(xiāng)土視聽(tīng)文藝的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)變————作者：徐海龍;

摘要：當(dāng)代鄉(xiāng)土視聽(tīng)文藝的“重返田園”敘事有兩個(gè)重要視角：一是城里人在長(zhǎng)期身處現(xiàn)代工業(yè)化文明之后對(duì)鄉(xiāng)村的回望和重新關(guān)注；二是鄉(xiāng)里人“厭鄉(xiāng)”出走、向城求生，后因自身成長(zhǎng)和社會(huì)變遷重回家鄉(xiāng)。由此，中國(guó)鄉(xiāng)村一方面成為批判現(xiàn)代性弊端的精神原鄉(xiāng)，以及現(xiàn)代性焦慮的審美救贖之所；另一方面又成為現(xiàn)代性啟蒙的對(duì)象。相應(yīng)地，長(zhǎng)期以來(lái)視聽(tīng)文藝作品中的鄉(xiāng)村被表現(xiàn)為原始凋敝、革命激情和純樸恬淡等諸多景觀，并且長(zhǎng)期作為與城市相區(qū)隔、...

晚清徽州中人問(wèn)題新探——兼論中人研究的新范式————作者：康健;

摘要：晚清時(shí)期，中人的身份來(lái)源呈現(xiàn)多樣化，其參與動(dòng)機(jī)多與契約的類(lèi)型和具體內(nèi)容相關(guān)。與此同時(shí)，地保的職權(quán)也擴(kuò)展至契約簽訂范疇，成為房產(chǎn)和重要田產(chǎn)的中人之一。在土地交易方面，與清初每契僅有1至2名中人的現(xiàn)象不同，晚清徽州每份不動(dòng)產(chǎn)契約中參與的中人平均人數(shù)約為5人，展示了中人的“群體性”。關(guān)于中人做中的動(dòng)機(jī)，據(jù)置產(chǎn)簿顯示，中人與買(mǎi)賣(mài)雙方及代筆者之間的身份經(jīng)常相互轉(zhuǎn)換；訂立契約的過(guò)程中，中人參與目的非為謀生取資...

“人口規(guī)模巨大”中國(guó)式現(xiàn)代化視閾下的知識(shí)產(chǎn)權(quán)社會(huì)共治————作者：董新凱;

摘要：“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”具有強(qiáng)烈的人民性，強(qiáng)調(diào)走群眾路線(xiàn)，社會(huì)共治很好地契合了這一要求，知識(shí)產(chǎn)權(quán)社會(huì)共治因此顯得尤為必要�！叭丝谝�(guī)模巨大的現(xiàn)代化”在決策智慧、資源存儲(chǔ)、治理實(shí)踐、治理組織以及社會(huì)場(chǎng)域等方面為知識(shí)產(chǎn)權(quán)社會(huì)共治創(chuàng)造了優(yōu)越條件，我國(guó)應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用這些優(yōu)越條件去推進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)社會(huì)共治。同時(shí)，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，“人口規(guī)模巨大”也帶來(lái)了意識(shí)能力參差不齊、社會(huì)力量過(guò)于分散、多樣性的利益需求存在沖突、協(xié)...

規(guī)制幫助性不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的邏輯證成與制度安排————作者：畢金平;馮子航;

摘要：反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法將幫助性不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為納入規(guī)制范圍，是在社會(huì)分工背景下對(duì)新出現(xiàn)的共同不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為作出的制度回應(yīng)。囿于幫助性不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的協(xié)力性本質(zhì)，我國(guó)既有的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為處斷規(guī)則力有不逮，亟須從行為規(guī)制范圍、主體認(rèn)定、罰則設(shè)置等維度出發(fā)，完善幫助性不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為規(guī)制框架的制度進(jìn)路。具言之，首先要充實(shí)具體不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為條款，明確幫助性不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為類(lèi)型及范圍；其次要破解反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法既有行為主體...

反壟斷法解釋的困境與紓解——以轉(zhuǎn)售價(jià)格維持為視角————作者：徐毅華;

摘要：反壟斷法具有高度的抽象性，傳統(tǒng)法學(xué)方法有時(shí)難以對(duì)壟斷行為進(jìn)行深入的學(xué)理分析，這迫使法官不得不依賴(lài)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析展開(kāi)法律解釋。但是，過(guò)于依賴(lài)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析會(huì)消解競(jìng)爭(zhēng)法定秩序中的確定性。為此，法官應(yīng)從“法外的法的續(xù)造”回歸到“法內(nèi)的法的續(xù)造”,通過(guò)法的確定性吸納經(jīng)濟(jì)學(xué)的妥當(dāng)性。我國(guó)還應(yīng)從經(jīng)驗(yàn)中擬制出經(jīng)濟(jì)行為違法性的判定標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化判例集以實(shí)現(xiàn)反壟斷法解釋的規(guī)范化和可預(yù)判性

中國(guó)古典思維邏輯與稅制設(shè)計(jì)————作者：李煒光;臧建文;

摘要：中國(guó)古典思維邏輯與稅制設(shè)計(jì)之間具有內(nèi)在的作用機(jī)制。我國(guó)古人在整體性、辯證性與實(shí)踐性思維框架下形成了獨(dú)特的制度智慧，以及“圣王創(chuàng)制”與“道法自然”的雙重認(rèn)知脈絡(luò)，塑造出特有的“經(jīng)權(quán)”思維，這種思維方式對(duì)中華文明的進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響。古代先賢對(duì)稅制設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和典型歷史時(shí)期的稅制演變，以及“宮廷論辯”與“問(wèn)策”為代表的稅制設(shè)計(jì)方式，展現(xiàn)了我國(guó)稅制設(shè)計(jì)從思想到實(shí)踐的豐富內(nèi)涵。“量入為出”“稅負(fù)公平”“輕...

當(dāng)代中國(guó)企業(yè)史編纂的特點(diǎn)與思想研究————作者：張勇;

摘要：企業(yè)史較為全面地記錄了企業(yè)的發(fā)展歷程及諸方面信息，既承載著“存史、資治、教化”的社會(huì)功能，又為學(xué)術(shù)研究提供了基礎(chǔ)性史料支撐。通過(guò)考察當(dāng)代中國(guó)企業(yè)史編纂情況可知，1949—1978年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的企業(yè)史編纂，在編纂主體、調(diào)研方式、歷史分期、主要內(nèi)容等方面具有較為鮮明的特征。與1978年之前相比，改革開(kāi)放后的企業(yè)史數(shù)量更為龐大，企業(yè)史編纂在一定程度上沿襲了前一階段的特點(diǎn)與思想，不過(guò)編纂主體與形式更加多...

構(gòu)建中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)自主知識(shí)體系————作者：張志丹;

摘要：在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中推進(jìn)理論強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，需要著力構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系，而自主知識(shí)體系是上述“三大體系”的基礎(chǔ)和支撐，構(gòu)建中國(guó)的自主知識(shí)體系是構(gòu)建中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)學(xué)科的基石和關(guān)鍵。這就需要我們明確樹(shù)立學(xué)科建設(shè)的自覺(jué)意識(shí)和戰(zhàn)略意識(shí)，立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，放眼新時(shí)代的發(fā)展，從“為何構(gòu)建、構(gòu)建什么和如何構(gòu)建”三個(gè)維度，積極推動(dòng)構(gòu)建源自21世紀(jì)又能超越21世紀(jì)的，具有...

精神主動(dòng)：中國(guó)式現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的根本價(jià)值旨趣————作者：張三元;

摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是一個(gè)整體性文明。物質(zhì)生活和精神生活是人類(lèi)生活的兩個(gè)基本領(lǐng)域，物質(zhì)文明和精神文明是整體性文明的基本內(nèi)容。以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，建設(shè)新時(shí)代的精神文明，以精神主動(dòng)創(chuàng)造更大更高層級(jí)的物質(zhì)文明，從根本上突破物質(zhì)力量的掌控，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的根本價(jià)值旨趣。新時(shí)代精神文明建設(shè)以文化自信為基點(diǎn)、主軸和動(dòng)力，將文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文...

論全面深化改革推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富意涵————作者：于安龍;

摘要：進(jìn)一步以全面深化改革推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化既具有重要的時(shí)代意義，也具有豐富的內(nèi)在意涵。從二者之間的內(nèi)在關(guān)系來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在改革與全面深化改革中日臻完善，中國(guó)式現(xiàn)代化理論在改革與全面深化改革中日益成熟，中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)在改革與全面深化改革中漸入佳境。全面深化改革推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化有其充分的邏輯依據(jù)，前者為后者提供根本動(dòng)力、制度保障和科技支撐。全面深化改革推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持和運(yùn)用科學(xué)方法，包括正...

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