《荊楚學(xué)刊》小學(xué)教師發(fā)表期刊，立足湖北，面向全國(guó)。是由荊楚理工學(xué)院主辦的學(xué)術(shù)理論雙月刊,2000年創(chuàng)刊,國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行。

　　《荊楚學(xué)刊》以反映高學(xué)歷小學(xué)教師的教育培養(yǎng)、地方經(jīng)濟(jì)文化等方面學(xué)術(shù)研究成果為特色。創(chuàng)刊五年多來(lái)，所載論文已大量被國(guó)內(nèi)權(quán)威文獻(xiàn)資源中心轉(zhuǎn)載。

　　荊楚學(xué)刊雜志欄目設(shè)置

　　哲學(xué)歷史、政治法律、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理、教育教學(xué)研究、理科

　　荊楚學(xué)刊雜志榮譽(yù)

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　　閱讀推薦：　上海翻譯

　　《上海翻譯》是學(xué)會(huì)會(huì)刊，也是中國(guó)外語(yǔ)類(lèi)核心期刊以及《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊綜合評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)》的源刊，國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行。本刊辦刊宗旨：探討翻譯理論，傳播譯事知識(shí)。總結(jié)翻譯經(jīng)驗(yàn)，切磋方法技巧。廣納微言精理，側(cè)重應(yīng)用翻譯。把握學(xué)術(shù)方向，推動(dòng)翻譯事業(yè)。

　　荊楚學(xué)刊最新期刊目錄

“言情”作為方法——中國(guó)“言情科幻”的概念、歷史與詩(shī)學(xué)————作者：陳浩;

摘要：“言情科幻”的誕生、興起與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。近年來(lái)，中國(guó)的科幻創(chuàng)作者不約而同地選擇將“言情”作為方法，在主題、敘事以及語(yǔ)言三個(gè)層面上不斷開(kāi)拓科幻寫(xiě)作的新“邊疆”。“言情”成為中文科幻寫(xiě)作的一個(gè)重要路徑，作為“言情”與“科幻”文類(lèi)交融的“模糊地帶”，“言情科幻”也隨之迸發(fā)出新的活力。在這些科幻作者筆下，“言情性”并非只是包裹“科幻小說(shuō)”的糖衣，而是可以作為搭建故事敘事的重要?jiǎng)恿Γ�建�?gòu)一種...

老莊“不言之教”與“晦言”傳統(tǒng)————作者：許中康;

摘要：“不言之教”作為老莊論道的重要方式，是對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的特殊運(yùn)用。“不言之教”并非偏狹的“不說(shuō)話的說(shuō)教”，而是有著多重表現(xiàn)以及含義在內(nèi)的，其實(shí)質(zhì)上是中國(guó)文化中的“晦言”傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)，是面對(duì)言語(yǔ)表達(dá)困境時(shí)采取的獨(dú)特消解方式。“不言之教”以“德”為要求，以無(wú)為為表現(xiàn)，最終指向“道”，其不僅彰顯了老莊的傳道理念，同時(shí)也為我們探尋和理解道家理念提供了新的視角，有助于我們深刻體悟中華文化的含蓄性

對(duì)話、行事和話語(yǔ)：語(yǔ)言論文論中語(yǔ)境理論————作者：徐杰;

摘要：“語(yǔ)境理論”研究成為當(dāng)下人文社會(huì)學(xué)科研究的焦點(diǎn)，在語(yǔ)言學(xué)中甚至形成了“語(yǔ)境學(xué)”的知識(shí)體系。梳理語(yǔ)言論文論中的語(yǔ)境理論有助于“語(yǔ)境詩(shī)學(xué)”的理論構(gòu)建。內(nèi)轉(zhuǎn)型語(yǔ)言論文論本質(zhì)是“反語(yǔ)境性”的，故而，我們從外轉(zhuǎn)型語(yǔ)言論文論來(lái)審視其秉持的語(yǔ)境理論。“對(duì)話論”文論強(qiáng)調(diào)以“表述”為基礎(chǔ)的對(duì)話語(yǔ)境，努力復(fù)原文學(xué)背后的“非語(yǔ)言”語(yǔ)境、主體語(yǔ)境和情態(tài)語(yǔ)境。“文學(xué)言語(yǔ)行為論”將文學(xué)語(yǔ)言視為介入和處置世界語(yǔ)境的“行為”和“...

典籍之承續(xù)：習(xí)近平用典弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值————作者：崔慶玲;

摘要：習(xí)近平總書(shū)記在文章、講話中，常常引經(jīng)據(jù)典，形成獨(dú)特的“習(xí)式風(fēng)格”用典，鮮活生動(dòng)，韻味雋永，言約旨遠(yuǎn)。其特征是靈活用典、文化敘事，創(chuàng)新用典、渾化無(wú)跡，多維用典、佳妙珠璣。習(xí)式風(fēng)格用典承續(xù)弘揚(yáng)文化典籍精髓：“天地之大，黎元為先”的為民情懷，“大道之行，天下為公”的擔(dān)當(dāng)胸懷，“為者常成，行者常至”的篤行襟懷。習(xí)式風(fēng)格用典承續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值即展現(xiàn)了治國(guó)理政、修齊治平、哲學(xué)思維的智慧。習(xí)式風(fēng)格用典使...

秦漢“郡司馬”探微————作者：李順;

摘要：秦漢“郡司馬”一職史載不詳，但百余年來(lái)出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)與整理已證實(shí)它的存在。秦漢之初，郡守、尉雖有并立之勢(shì)，但“郡司馬”隸屬郡守府，隨著兩漢政策逐漸轉(zhuǎn)向以治安為主，內(nèi)郡“郡司馬”等武職被取消。因邊郡軍事屢興，使得以長(zhǎng)史、郡司馬等為主的武職屬官體系繼續(xù)為郡太守所用。漢魏之際南北邊郡逐漸廢弛，作為郡太守屬官的“郡司馬”也不免淪為普通郡吏，其職位日益趨于虛職化、卑微化，甚至消失

外虞下的“外援”：清末日本女性教習(xí)派遣團(tuán)體考述————作者：孫長(zhǎng)亮;

摘要：甲午一役以降，外虞交迫叢生，清廷決計(jì)含垢“師法日本”以借鏡泰西文明，與此同時(shí)日本亦躋身世界強(qiáng)國(guó)梯隊(duì)，順勢(shì)從西方列強(qiáng)手中奪取到近代中國(guó)女子教育的主導(dǎo)權(quán)。雙重背景下，日本國(guó)內(nèi)迅速催生出兩大官民聯(lián)袂型女性教習(xí)派遣團(tuán)體——大日本東洋婦人會(huì)、凈土教淑德婦人會(huì)，他們通過(guò)一系列“外援”活動(dòng)涉入中國(guó)女子教育領(lǐng)域，為其“東亞一體事業(yè)”的推進(jìn)積極鋪路。不過(guò)近代中國(guó)國(guó)運(yùn)的興衰與更替、國(guó)外涉華教育勢(shì)力的“此增彼減”等諸多...

高職院校助力鄉(xiāng)村人才振興的實(shí)踐困境與路徑優(yōu)化——以貴州省為例————作者：李永才;王金玉;

摘要：人才振興是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵點(diǎn)與支撐點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興離不開(kāi)人才振興。高職院校在助力鄉(xiāng)村人才振興中發(fā)揮著重要作用，為鄉(xiāng)村的全面振興提供了先進(jìn)技術(shù)，提升了人力資本，供給了教育支持，轉(zhuǎn)變了空間樣態(tài)。但高職院校在助力鄉(xiāng)村人才振興中依然面臨制度建設(shè)乏力、物質(zhì)資源匱乏、文化思想缺乏、培育要素不足等困境。為破解上述問(wèn)題，應(yīng)從提高政策賦能，協(xié)調(diào)各方利益；增強(qiáng)資源供給，加大支持力度；加快思想蛻變，弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化；提升要素...

話語(yǔ)、具身與表達(dá)——中國(guó)語(yǔ)文紀(jì)錄片“言語(yǔ)行為”轉(zhuǎn)向論————作者：王鶴翔;

摘要：“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”視域下的語(yǔ)言不再被視為理性工具，而是取代認(rèn)識(shí)論，成為人們思考世界的出發(fā)點(diǎn)。這種區(qū)別于邏輯語(yǔ)言的“日常語(yǔ)言”觀念波及文藝創(chuàng)作，當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文紀(jì)錄片《中國(guó)話》對(duì)“言語(yǔ)行為”的思考溢流文本，既表征為全新的語(yǔ)文敘事對(duì)象，又體現(xiàn)為認(rèn)知方法的轉(zhuǎn)向：通過(guò)探究言語(yǔ)行為的內(nèi)涵、特質(zhì)與意義，分析作為口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的中國(guó)語(yǔ)文的存在方式，揭示出言語(yǔ)與族群、文化的緊密關(guān)聯(lián)根植于具身化的時(shí)間和空間當(dāng)中；經(jīng)由闡釋交互...

破體：民間寶卷的生存樣態(tài)————作者：呂行;

摘要：破體旨在突破文體的常規(guī)模式，是文體發(fā)展創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿Α�寶卷的破體在以世俗性和文學(xué)性為主要特征的民間寶卷階段尤為突出。并主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是表演形式多樣并舉，主要包括文本儀式的簡(jiǎn)化、話本敘事的借用和“起腳色”的表演方式；另一方面是敘事題材譜系的多元并存，神魔、歷史演義與英雄傳奇、才子佳人、俠義公案和時(shí)事皆囊括在內(nèi)。實(shí)際上，寶卷破體現(xiàn)象的發(fā)生并非一蹴而就，它是寶卷內(nèi)蘊(yùn)的破體因子、說(shuō)唱文藝的世俗...

陽(yáng)湖派與桐城派關(guān)系谫論————作者：陳奕穎;

摘要：“陽(yáng)湖派”之名始見(jiàn)于光緒時(shí)的《書(shū)目答問(wèn)》，張之洞肯定陽(yáng)湖派的主體性，開(kāi)陽(yáng)湖、桐城并列之先。陽(yáng)湖派是否能脫離桐城籠罩獨(dú)立成派，至今仍有爭(zhēng)議。實(shí)際上，陽(yáng)湖于桐城之外有所立異，另成一派確有依據(jù)。以往學(xué)者界定兩派關(guān)系時(shí)拘泥于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，僅憑師承以概其余，無(wú)視陽(yáng)湖桐城統(tǒng)系和風(fēng)格上的巨大差異。如果梳理分析陽(yáng)湖派形成過(guò)程中的各種關(guān)聯(lián)因素，會(huì)發(fā)現(xiàn)比起桐城派的影響，它更脫胎于清代經(jīng)世文風(fēng)、地域集團(tuán)興起、駢文中興、常州...

強(qiáng)制闡釋的有效性、限度及其思考——基于弗洛伊德精神分析文論之批判————作者：趙自云;

摘要：“強(qiáng)制闡釋”作為當(dāng)代中國(guó)闡釋學(xué)一個(gè)標(biāo)識(shí)性概念，由中國(guó)社科院張江教授在2014年6月提出。他將“場(chǎng)外征用”作為強(qiáng)制闡釋的首要特征，并對(duì)在20世紀(jì)西方文論中影響力最大的弗洛伊德精神分析文論進(jìn)行了重點(diǎn)批判。我們正是在對(duì)他的部分批判觀點(diǎn)提出疑義的基礎(chǔ)上，以陳凱歌電影《霸王別姬》中程蝶衣的人格結(jié)構(gòu)分析為例，重點(diǎn)考察弗洛伊德精神分析文論對(duì)文藝批評(píng)的有效性，同時(shí)審視和反思它對(duì)文藝批評(píng)的限度，并對(duì)強(qiáng)制闡釋存在的客...

比較視野下中國(guó)、俄羅斯在中亞地區(qū)的政策：現(xiàn)狀與合作構(gòu)想————作者：薛瑞凱;

摘要：隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷崛起，以及蘇聯(lián)解體后俄羅斯實(shí)力的逐漸恢復(fù)，中亞正在成為中俄兩國(guó)聯(lián)合施加影響力的地區(qū)。中國(guó)提出的“一帶一路”倡議通過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施將亞洲和歐洲連接到一起，這與俄羅斯提出的“歐亞伙伴計(jì)劃”“歐亞一體化”等概念具有對(duì)接基礎(chǔ)，在歐亞經(jīng)濟(jì)融合的過(guò)程中，歐亞政治將在維持全球戰(zhàn)略穩(wěn)定和地緣安全中發(fā)揮更大作用。地緣政治的“零和決斗”或者“烏托邦主義”審視中俄在中亞的存在是不具有事實(shí)依據(jù)的，中俄對(duì)于中亞...

試論郭店楚簡(jiǎn)《大一生水》的生態(tài)美學(xué)————作者：鄭舒蕾;林訓(xùn)濤;

摘要：郭店楚簡(jiǎn)中的道家文獻(xiàn)蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想，其中包括不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)的目前最早記載創(chuàng)世神話的《大一生水》。通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)文進(jìn)行剖析，《大一生水》體現(xiàn)的美學(xué)范疇的最高層級(jí)為“自然”，其所追求的亦是最高審美境界的“自然”世界，這給中國(guó)美學(xué)史的研究提供了生態(tài)美學(xué)方面的獨(dú)到視角。《大一生水》從生態(tài)美學(xué)的整體論調(diào)生發(fā)，揭示了構(gòu)建“萬(wàn)物為一體”的宇宙自然中的基礎(chǔ)三元素“水”“氣”“土”，并從“君子之道”的母性原理闡發(fā)，...

楚墓出土漆木梳篦研究————作者：陳文華;李欣霏;

摘要：漆木梳篦屬漆器生活用品類(lèi)器物。已知楚墓出土漆木梳篦約260余件。楚人將斫制與雕刻結(jié)合，制作的梳篦形制主要有馬蹄形和六邊形。裝飾紋樣以自然紋類(lèi)、動(dòng)物紋類(lèi)為主，其中云紋和鳳鳥(niǎo)紋最典型。楚國(guó)高、中等級(jí)墓葬中皆可陪葬梳篦，出土梳篦組合有一梳一篦、二梳二篦或一梳二篦、二梳一篦等，且常與梳妝用品成套出土。梳篦功能不斷演變，兼具禮儀和實(shí)用功能，楚國(guó)漆木梳篦的發(fā)展也印證這一點(diǎn)。楚國(guó)梳篦雕刻紋飾呈現(xiàn)楚國(guó)浪漫活潑富有...

司馬相如作《招隱士》考————作者：王偉;

摘要：《招隱士》的作者，自王逸以來(lái)即看法各異。根據(jù)司馬相如作品與《招隱士》在相關(guān)內(nèi)容如語(yǔ)詞、用字、謀篇布局以及創(chuàng)作主旨等方面的比較，可以見(jiàn)出兩者之間存在著高度的相似性；且參之《郊祀歌》等其他內(nèi)容，可以推測(cè)《招隱士》或?yàn)樗抉R相如所作。據(jù)《史記》《漢書(shū)》等相關(guān)記載，《招隱士》應(yīng)是司馬相如從梁孝王游時(shí)為其招延豪士所作，其創(chuàng)作時(shí)間早于《子虛賦》，最早當(dāng)在景帝七年，即公元前150年。但由于其后梁孝王失勢(shì)，政治上處...

旅美華人作家程寶林的荊楚鄉(xiāng)村文化書(shū)寫(xiě)研究————作者：湯芳;

摘要：湖北籍旅美華人作家程寶林秉持太史公精神，以荊楚家鄉(xiāng)鄉(xiāng)村為題材創(chuàng)作了一系列鄉(xiāng)土散文，展現(xiàn)了他作為離家知識(shí)分子對(duì)故鄉(xiāng)復(fù)雜而深沉的情感。他在追憶逝去的青春歲月和淳樸鄉(xiāng)情的同時(shí)，深入關(guān)照家鄉(xiāng)人的生存狀況，并反思農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。程寶林以荊楚鄉(xiāng)村文化為地域文化背景，構(gòu)建出獨(dú)具特色的文學(xué)世界，描繪了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村傳統(tǒng)文化的變遷與傳承。本文通過(guò)分析作者三部具有代表性的散文集，探討其在異國(guó)背景下對(duì)荊楚鄉(xiāng)村...

《詩(shī)經(jīng)》“錫”“受”考————作者：馬康雅;

摘要：《詩(shī)經(jīng)》文本中常見(jiàn)“錫”“受”二字。商代甲骨、西周金文多以“易”字表“賞賜”義；但在今本《毛詩(shī)》及三家詩(shī)中，表“賞賜”、音“賜”的字形卻皆作“錫”，是漢代用字情況發(fā)生轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。前人訓(xùn)“受”，有“給予”和“接受”兩義，并認(rèn)為表示“給予”義的“受”與“授”通；但在《詩(shī)經(jīng)》文本內(nèi)部，“受”“授”的意義并不等同。“錫”“受”二字或用以昭示王權(quán)天賦，或意指西周王室、諸侯對(duì)臣工進(jìn)行的某類(lèi)賞賜行為；蘊(yùn)藏了西周...

論傅斯年的宋代文化認(rèn)同————作者：賀根民;

摘要：傅斯年感應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的律動(dòng)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)勘接受中伸展自我的人文觸角。他認(rèn)同宋代為中國(guó)文化之最高點(diǎn)，援引西方科學(xué)的史學(xué)研究方法來(lái)拓寬史學(xué)研究領(lǐng)域，推崇宋史的比勘對(duì)比之法，憑借客觀主義史學(xué)的標(biāo)桿人物效應(yīng)導(dǎo)引晚近史學(xué)的研究潮流。盡管其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)施原則均帶有濃郁的工具理性色彩，但其藉以發(fā)掘宋學(xué)資源所蘊(yùn)含的科學(xué)精神，為創(chuàng)建現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系提供了堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，為全面體認(rèn)宋代文化提供了多樣的文化參照，凸...

“遠(yuǎn)讀”與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)：一種跨學(xué)科探索————作者：潘伍豪;

摘要：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究存在方法缺失問(wèn)題，文學(xué)史書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)期處于固定模式，接受反應(yīng)史研究缺席。將世界文學(xué)研究領(lǐng)域中的“遠(yuǎn)讀”方法與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究相結(jié)合，借助數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和定量分析，解決接受反應(yīng)史研究的實(shí)踐與學(xué)理難題，進(jìn)而從接受維度研究讀者期待視野與作家創(chuàng)作之間的互動(dòng)關(guān)系，由此導(dǎo)向關(guān)注作品效力與讀者接受反應(yīng)的活態(tài)文學(xué)史研究。利用圖表、地圖和樹(shù)形圖，分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史趨勢(shì)、文學(xué)作品的空間構(gòu)型及作品間的互文關(guān)系，有...

無(wú)為而自正：論王弼玄學(xué)思想的內(nèi)在經(jīng)世旨趣————作者：郭敬東;

摘要：針對(duì)漢魏時(shí)期流行的神秘主義思潮，王弼在繼承老子自然思想的基礎(chǔ)上，重申了理性主義的價(jià)值主張，并由此構(gòu)建了具有經(jīng)世底色的治理思想。在價(jià)值理念維度，王弼認(rèn)為，道創(chuàng)生萬(wàn)物、規(guī)制萬(wàn)物，人亦是萬(wàn)物之一，故由人的行為所構(gòu)成的政治治理活動(dòng)必須契合于道的內(nèi)在要求，如此，才能實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)政治秩序。在制度構(gòu)建方面，王弼強(qiáng)調(diào)施政者在建章立制時(shí)應(yīng)以道為法，使制度的運(yùn)行機(jī)制與人的自然本性相一致。在政治實(shí)踐方面，王弼認(rèn)為，施...

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