中原文化研究

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中原文化研究 關(guān)注(): 期刊周期：雙月刊; 期刊級別：省級; 國內(nèi)統(tǒng)一刊號：41-1426/C; 國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：2095-5669; 主辦單位：河南省社會科學(xué)院; 主管單位：河南省社會科學(xué)院; 上一本期雜志：江海學(xué)刊學(xué)術(shù)期刊; 下一本期雜志：世界文學(xué)評論文學(xué)雜志

　　《中原文化研究》河南省文化期刊，是由河南省社會科學(xué)院主辦的文化類學(xué)術(shù)期刊，將于2013年初正式創(chuàng)刊(雙月刊)，國內(nèi)統(tǒng)一刊號CN-1426/C。

　　《中原文化研究》本刊秉持科學(xué)理性、兼容并包的文化精神，恪守學(xué)術(shù)道德，以深入挖掘整理中原文化資源、傳承弘揚(yáng)華夏歷史文明為立足點(diǎn)，兼及中國文化建設(shè)及世界文化發(fā)展的前沿理論與實(shí)踐問題，努力打造國內(nèi)文化研究的高端學(xué)術(shù)平臺，展示當(dāng)代學(xué)人的思想與探索，以期為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國貢獻(xiàn)力量。主要欄目：中原思想文化、河洛文化研究、華夏文明探源、地域文化研究、文化理論研究、民間文化研究、學(xué)術(shù)思想評論、域外視角、文化產(chǎn)業(yè)研究。

　　中原文化研究雜志欄目設(shè)置

　　中原思想文化、河洛文化研究、華夏文明探源、地域文化研究、文化理論研究、民間文化研究、學(xué)術(shù)思想評論、域外視角、文化產(chǎn)業(yè)研究

　　中原文化研究雜志榮譽(yù)

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　　中原文化研究雜志社簡介

　　一、《中原文化研究》本刊要求作者有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和樸實(shí)的文風(fēng)，提倡互相尊重和自由討論。凡采用他人學(xué)說，必須加注說明。

　　二、《中原文化研究》不要超過10000字為宜，精粹的短篇，尤為歡迎。

　　三、《中原文化研究》請作者將稿件(用WORD格式)發(fā)送到下面給出的征文信箱中。

　　四、凡來稿請作者自留底稿，恕不退稿。

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　　《新媒體研究》是由中國科技新聞學(xué)會主辦，期刊榮譽(yù)為：中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)全文收錄期刊。《新媒體研究》的辦刊宗旨：重點(diǎn)刊載新媒體傳媒技術(shù)、傳媒特點(diǎn)、傳播形式、傳播規(guī)律、傳播渠道以及新媒體發(fā)展趨勢和管理方面的研究成果，交流學(xué)術(shù)經(jīng)驗，活躍學(xué)術(shù)思想，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。

　　中原文化研究最新期刊目錄

前孔子時代的書籍與經(jīng)典————作者：徐建委;

摘要：書籍的功能在古代是多元的，并非所有書籍都是為了閱讀而制作。通過研究甲骨文、青銅器銘文等考古資料，可以觀察到早期書籍形態(tài)的演變。從甲骨文所提供的各種證據(jù)，包括甲骨上遺留的用毛筆寫的文字、表示書籍的“冊”、文字書寫方向、甲骨上模仿竹簡的格線等證據(jù)，我們可以知道在公元前14世紀(jì)已經(jīng)有了書籍。公元前9世紀(jì)，一些儀式和祭祀中的歌詩、先王的誥命、世系的歷史等與祖先祭祀相關(guān)的文獻(xiàn)被視作教化的文本而被選擇出來，被...

馬料、馬草籌送與宋軍騎兵的駐動————作者：張勇;

摘要：馬料、馬草是騎兵不可缺少的物資，北宋時期西北地區(qū)形成了州軍異地搬運(yùn)方式運(yùn)送馬草至沿邊軍前的方式。河北地區(qū)大多數(shù)是就地和糴馬草、馬料供應(yīng)本州軍馬軍。京師騎兵馬草、馬料大多來源于江南州軍上供，另有一部分就地購買。到了南宋，臨安駐扎殿前司和侍衛(wèi)馬軍司騎兵部隊的馬草、馬料來源于揚(yáng)州、和州、高郵、平江府、江陰軍、常州、秀州和湖州。鎮(zhèn)江府和建康府騎兵部隊所需馬草、馬料除了上述浙西州軍是其來源地外，還有池州、舒...

從“小邦”意識到“天下觀”：周人族群地理觀的轉(zhuǎn)變————作者：唐明亮;

摘要：周人的族群地理觀是隨其所處族群地理形勢的變化而逐漸演變的。先周時期，周人在對外關(guān)系中表現(xiàn)出明顯的“小邦”意識。武王克商以后，周人力求確立統(tǒng)治殷民的合法性，于是宣揚(yáng)“天命”，但尚未樹立天下共主的意識。平定“三監(jiān)”叛亂之后，周人繼續(xù)推行分封制，以天下共主自居，初步具備了“天下觀”。經(jīng)由春秋時期的族群融合，周文化取得了完全主導(dǎo)的地位，盡管周王室已經(jīng)衰微，但周初確立起來的“天下觀”卻日趨完善。“天命觀”和...

氣候變化與五代兩宋時期民族遷徙的初步考察————作者：齊德舜;

摘要：五代兩宋時期是我國氣候冷暖變化異常頻繁的時期，突變的氣候?qū)е卤狈讲菰輬鑫s和生態(tài)失衡，世居在草原上的契丹、女真、蒙古等北方民族面臨著巨大的生存壓力，迫于生計而不得不內(nèi)遷以求生存。其中就包括在寒冷和干旱氣候的雙重壓力之下契丹族大舉南遷，在冷暖氣候的交替影響之下女真族南下并最終入主中原。13世紀(jì)持續(xù)的寒冷氣候產(chǎn)生的風(fēng)雪災(zāi)害和干旱氣候使北方畜牧業(yè)原有的自然環(huán)境產(chǎn)生了顯著的變化，蒙古人面臨著前所未有的生...

重審“楚公逆”器群的歸屬——兼論先秦“異族同號”問題————作者：趙慶淼;田佳茗;

摘要：傳世楚公逆鐘和北趙晉侯墓地M64出土的楚公逆編鐘，長期被視作西周晚期楚君熊咢自作之器。但絳縣橫水西周墓M2055出土的楚公逆劍，年代卻相當(dāng)于西周中期，而短劍的造型及人面紋飾，也帶有鮮明的北方地域色彩，這便從考古學(xué)上否定了作器者為熊咢的認(rèn)識。基于“楚公逆”器的出土背景，并結(jié)合生史簋、益公鐘、小臣夌鼎諸銘所提供的人群與地理線索，可知西周陜晉地區(qū)大概同樣存在一個以“楚”為名的國族，與周王朝的關(guān)系頗為密切...

中國早期的禮、禮制思想與王權(quán)政治————作者：曹建墩;賈國濤;

摘要：中國早期王權(quán)的構(gòu)成，除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事權(quán)，還有一種意識形態(tài)權(quán)力，它是維護(hù)王權(quán)秩序的文化道德力量，并從思想觀念形態(tài)上為王權(quán)政治提供權(quán)力的合法性、正當(dāng)性論證，因此王權(quán)必須掌握意識形態(tài)權(quán)力，并將其“具象化”“物質(zhì)化”。在早期國家發(fā)展進(jìn)程中，統(tǒng)治階層將禮制與意識形態(tài)相互結(jié)合使其融為一體，形成了禮、禮制思想與王權(quán)政治高度結(jié)合的政治文化模式。早期王權(quán)掌握了知識話語生產(chǎn)與思想控制權(quán)，通過禮儀制度來進(jìn)行意識形態(tài)...

絲綢之路開啟與昆侖神話書寫的演變————作者：李炳海;

摘要：《山海經(jīng)》記載的昆侖神話，分屬于兩個區(qū)域、兩個時段。《西次三經(jīng)》的昆侖指河套地區(qū)陰山，寫定于先秦時期；《海經(jīng)》的昆侖山指喀喇昆侖山，寫定于西漢陸上絲綢之路開啟之后。昆侖神話從《山經(jīng)》到《海經(jīng)》的歷史演變體現(xiàn)在四個方面：水道名稱從河套向西域的遷移，深淵巨池的從無到有，從天然之都到富麗堂皇的帝宮，守護(hù)之神從跳躍巡游到東向固守。絲綢之路的開啟為昆侖神話的演變提供了重要的契機(jī)和動力，在此過程中，昆侖神話納...

實(shí)學(xué)視域下顏元勞動教育思想發(fā)微————作者：許寧;

摘要：“勞動教育”強(qiáng)調(diào)在勞動中教育，在教育中勞動。明清實(shí)學(xué)蘊(yùn)含著高揚(yáng)勞動精神和工具理性的教育思想。其一，明清之際實(shí)學(xué)思想家顏元批判理學(xué)家的“天理”本體論和二重人性論，提倡“元?dú)獗倔w論”和“氣質(zhì)之性”，體現(xiàn)了“實(shí)體達(dá)用”的勞動教育宗旨；其二，他主張學(xué)習(xí)“事物”之學(xué)，重視實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用，貫徹“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的教學(xué)原則，彰顯了“崇實(shí)黜虛”的勞動教育價值；其三，他批評朱學(xué)之“知先行后”和王學(xué)之“知...

乾隆朝的朱熹《社倉事目》討論——兼論朱熹社倉思想的歷史影響————作者：常建華;

摘要：南宋朱熹設(shè)計、試行《社倉事目》15條，影響深遠(yuǎn)。清乾隆五年（1740年）皇帝要求各省督撫探討朱熹《社倉事目》，選擇了其中的11條，未被討論的則是時過境遷不合時宜以及瑣碎之條。從陜西、甘肅、山東、云南、福建、浙江、江西7省地方督撫奏折來看，已設(shè)立的社倉制度與朱熹《社倉事目》比較名異實(shí)同，督撫認(rèn)為因地制宜適當(dāng)調(diào)整即可，乾隆帝則認(rèn)可地方官的實(shí)踐。此后又有地方官員不斷討論社倉問題，涉及朱熹《社倉事目》。乾...

為什么夏不是一個問題————作者：陳勝前;

摘要：夏之有無是學(xué)科內(nèi)外的熱點(diǎn)問題。分析其立足的觀念基礎(chǔ)、研究范式與學(xué)術(shù)背景，可以發(fā)現(xiàn)這個問題已經(jīng)過時且已喪失學(xué)術(shù)價值。該問題立足的觀念基礎(chǔ)是作為實(shí)證主義的“科學(xué)”，而這在考古學(xué)中是一個不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦。從研究范式來看，相關(guān)爭議源于文化歷史考古學(xué)范式內(nèi)在的矛盾性；如果拓展范式考察，就會發(fā)現(xiàn)夏之有無根本就不是一個問題。從學(xué)術(shù)史的角度來看，夏之有無曾經(jīng)與中國文明起源關(guān)聯(lián)在一起，隨著中華文明探源工程的推進(jìn)，...

論石器時代的食物與宴飲對文明演進(jìn)的推動————作者：薛小林;焦建平;

摘要：舊石器時代晚期人工用火遺跡大規(guī)模出現(xiàn)，人類較為穩(wěn)定地食用熟食，火塘成為原始人生存空間的中心。熟食有助于人類的大腦發(fā)育與體質(zhì)進(jìn)化，火塘成為石器時代人類的交流空間，促進(jìn)了人類語言能力提升、群體凝聚力增強(qiáng)和自我意識萌發(fā)，助推了人類文明的第一次演進(jìn)。進(jìn)入新石器時代，大多數(shù)聚落修建了宏大精良的大房子，用作部落舉行公共集會與宗教儀式的場所。陶器、釀酒與烹飪技藝的發(fā)展以及大房子的修建，促成歷史上最早宴會的誕生，...

春節(jié)的文化根性與中華文明的和平性————作者：蕭放;所攬月;

摘要：春節(jié)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明和平性的典型例證，彰顯了中華文明和平、和睦、和諧的價值追求。首先，春節(jié)是順應(yīng)物候變化、安排生產(chǎn)生活的自然時間，不論是中華民族時間意識的形成、春節(jié)節(jié)期的設(shè)置，還是年節(jié)禮俗中的自然觀念和生態(tài)倫理，都體現(xiàn)了人與自然之間的和諧共生。其次，春節(jié)也是調(diào)整人際關(guān)系、促進(jìn)社會聯(lián)結(jié)的社會時間，有助于自我涵養(yǎng)、家庭和睦、社區(qū)團(tuán)結(jié)，促進(jìn)人與人之間的和睦共處。最后，春節(jié)是中...

時間共享的多元實(shí)踐與可持續(xù)發(fā)展：作為過渡禮儀群的中國春節(jié)————作者：孟令法;

摘要：節(jié)日是自然時序的一種文化反映，體現(xiàn)了人類對天象規(guī)律的把握以及對生活環(huán)境的改造。作為“過渡禮儀群”的“中國的節(jié)日”，被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實(shí)踐”，則在國際法的確認(rèn)下成為“世界的節(jié)日”。中國春節(jié)是文化多樣性的綜合體，它為人類提供了相互尊重的文化典范，且在國際社會共享時間的同時，促進(jìn)了人類文明的交流互鑒，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并助力人類社會...

2025年度欄目重點(diǎn)選題

摘要：<正>文明探源中華文明起源與早期發(fā)展考古重要發(fā)現(xiàn)與文明起源區(qū)域文明起源的比較研究夏商周早期國家起源與發(fā)展中原論壇中國古代政治制度中國古代國家治理與基層社會治理中國歷代經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)演變歷史地理與環(huán)境史統(tǒng)一的多民族國家形成與中華民族共同體意識文學(xué)與文化中國古代經(jīng)典文學(xué)文本的新闡釋出土文獻(xiàn)與先秦秦漢文學(xué)中國古代文體觀念形態(tài)演變文學(xué)地理學(xué)與古代文獻(xiàn)典籍當(dāng)代文化習(xí)近平文化思想文化現(xiàn)象與新興文化業(yè)態(tài)文化遺產(chǎn)保...

鐘嶸《詩品》論陶淵明新解————作者：吳懷東;

摘要：鐘嶸《詩品》將陶淵明納入詩史給予系統(tǒng)解讀和正面評價，強(qiáng)調(diào)陶淵明“田家”身份、隱逸之士與詩人身份三者的統(tǒng)一，從而發(fā)現(xiàn)陶詩特色，肯定陶詩成就，陶淵明從此得以進(jìn)入詩史。鐘嶸的見解深刻，影響深遠(yuǎn)。“風(fēng)華清靡”實(shí)為兩個概念，分指陶淵明之行為與詩歌，卻又有聯(lián)系，兼及其人、其文，“風(fēng)華”肯定陶淵明言行舉止的脫俗，而表現(xiàn)在陶詩內(nèi)容上正是“清靡”的特點(diǎn)，此論揭示陶詩繼承、發(fā)揚(yáng)建安以來詩歌重視抒情、重視形式美的傳統(tǒng)而...

文化新質(zhì)生產(chǎn)力的生成邏輯與框架構(gòu)建————作者：周建新;駱夢柯;

摘要：文化新質(zhì)生產(chǎn)力是新質(zhì)生產(chǎn)力在文化領(lǐng)域的新質(zhì)態(tài)，根植于馬克思主義生產(chǎn)力理論中國化時代化的實(shí)踐，內(nèi)嵌于高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)體系，揭示了中國式現(xiàn)代化的文化發(fā)展基本路徑，彰顯了新質(zhì)生產(chǎn)力的人文關(guān)懷。與文化生產(chǎn)力相比，文化新質(zhì)生產(chǎn)力具有生產(chǎn)要素的革新化、生產(chǎn)工具的智能化、勞動對象的無形化、生產(chǎn)模式的融合化、勞動性質(zhì)的多元化、市場形態(tài)的數(shù)字化等六大特征。文化新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展需以新型文化人才、核心技術(shù)群、可轉(zhuǎn)化的文...

春秋戰(zhàn)國社會變革中的未變與繼承——以村落為中心的考察————作者：馬新;

摘要：在春秋戰(zhàn)國社會大變革中，村落社會也發(fā)生了重要變化，無論是授田制取代井田制，還是國野制的消泯與編戶齊民的出現(xiàn)，無不具有重大轉(zhuǎn)折意義。但這場變革的主體是經(jīng)濟(jì)社會制度與政治體制，村落基本結(jié)構(gòu)與居民生存狀態(tài)并未發(fā)生大的改變。村落原有空間格局未變，構(gòu)成要素依然存在，村落居民依舊生活在傳承已久的村落空間；作為基本地域單位與社會單位的村落地位依然延續(xù)，只是由宗法血緣組織載體轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壭姓M織載體；村落內(nèi)部宗法血...

經(jīng)權(quán)之辨：儒家在法典化問題上的道德智慧————作者：吳先伍;

摘要：功利主義和義務(wù)論主張道德法典化，認(rèn)為道德應(yīng)該借助道德原則和道德規(guī)范為人們提供決策程序和行為指南，而美德倫理學(xué)則拒絕道德法典化，認(rèn)為法典化忽視了人的品格因素。儒家的“執(zhí)經(jīng)用權(quán)”則為解決道德法典化問題提供了一種調(diào)和模式：“執(zhí)經(jīng)”就意味著通過道德原則來制定系統(tǒng)的道德規(guī)范，為人們提供行為指南；“用權(quán)”則強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的局限性，人們不能拘泥于道德規(guī)范，而是需要發(fā)揮人們的主動性，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑥亩?..

價值觀的精神哲學(xué)審思————作者：江暢;

摘要：像世界觀、人生觀一樣，價值觀是一種主導(dǎo)觀念，需要從精神哲學(xué)的角度審視。從作為個人精神系統(tǒng)的一種主導(dǎo)觀念的角度看，價值觀是個人出于自己更好地生存的目的所確立的、由根本性總體性價值觀念構(gòu)成的系統(tǒng)，它對個人的一切自覺活動乃至生存發(fā)展具有持久的主導(dǎo)作用。價值觀有統(tǒng)治者推行的價值觀、思想家主張的價值觀和人們實(shí)際奉行的價值觀之別，歸結(jié)起來主要有整體主義、德性主義、快樂主義、信仰主義、個人主義、強(qiáng)力主義六種基本...

論朱熹評述王安石的取向————作者：肖建新;

摘要：朱熹對王安石的為學(xué)、為政、為人的評述較為全面深刻，分別側(cè)重經(jīng)學(xué)、變法、性格方面的內(nèi)容，并指向義理、致治、品性角度的考量和評判。朱熹肯定王安石的才學(xué)，但又認(rèn)為他的經(jīng)學(xué)“不正“”不純”，不明格物復(fù)禮，不別道德刑名，借“三經(jīng)”闡發(fā)，勾兌“老釋”，夾雜“申商”，帶有外儒內(nèi)法的色彩；朱熹贊同變法“，易亂為治”，同時強(qiáng)調(diào)適應(yīng)時代需要，乘勢而為，并肯定熙寧變法中青苗法、方田法等一些具體內(nèi)容，但又不同意王安石以“...

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