《中原文化研究》河南省文化期刊，是由河南省社會(huì)科學(xué)院主辦的文化類學(xué)術(shù)期刊，將于2013年初正式創(chuàng)刊(雙月刊)，國內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)CN-1426/C。

　　《中原文化研究》本刊秉持科學(xué)理性、兼容并包的文化精神，恪守學(xué)術(shù)道德，以深入挖掘整理中原文化資源、傳承弘揚(yáng)華夏歷史文明為立足點(diǎn)，兼及中國文化建設(shè)及世界文化發(fā)展的前沿理論與實(shí)踐問題，努力打造國內(nèi)文化研究的高端學(xué)術(shù)平臺(tái)，展示當(dāng)代學(xué)人的思想與探索，以期為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國貢獻(xiàn)力量。主要欄目：中原思想文化、河洛文化研究、華夏文明探源、地域文化研究、文化理論研究、民間文化研究、學(xué)術(shù)思想評(píng)論、域外視角、文化產(chǎn)業(yè)研究。

　　中原文化研究雜志欄目設(shè)置

　　中原思想文化、河洛文化研究、華夏文明探源、地域文化研究、文化理論研究、民間文化研究、學(xué)術(shù)思想評(píng)論、域外視角、文化產(chǎn)業(yè)研究

　　中原文化研究雜志榮譽(yù)

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　　中原文化研究雜志社簡(jiǎn)介

　　一、《中原文化研究》本刊要求作者有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和樸實(shí)的文風(fēng)，提倡互相尊重和自由討論。凡采用他人學(xué)說，必須加注說明。

　　二、《中原文化研究》不要超過10000字為宜，精粹的短篇，尤為歡迎。

　　三、《中原文化研究》請(qǐng)作者將稿件(用WORD格式)發(fā)送到下面給出的征文信箱中。

　　四、凡來稿請(qǐng)作者自留底稿，恕不退稿。

　　閱讀推薦：新媒體研究

　　《新媒體研究》是由中國科技新聞學(xué)會(huì)主辦，期刊榮譽(yù)為：中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)全文收錄期刊�！缎旅襟w研究》的辦刊宗旨：重點(diǎn)刊載新媒體傳媒技術(shù)、傳媒特點(diǎn)、傳播形式、傳播規(guī)律、傳播渠道以及新媒體發(fā)展趨勢(shì)和管理方面的研究成果，交流學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，活躍學(xué)術(shù)思想，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。

　　中原文化研究最新期刊目錄

前孔子時(shí)代的書籍與經(jīng)典————作者：徐建委;

摘要：書籍的功能在古代是多元的，并非所有書籍都是為了閱讀而制作。通過研究甲骨文、青銅器銘文等考古資料，可以觀察到早期書籍形態(tài)的演變。從甲骨文所提供的各種證據(jù)，包括甲骨上遺留的用毛筆寫的文字、表示書籍的“冊(cè)”、文字書寫方向、甲骨上模仿竹簡(jiǎn)的格線等證據(jù)，我們可以知道在公元前14世紀(jì)已經(jīng)有了書籍。公元前9世紀(jì)，一些儀式和祭祀中的歌詩、先王的誥命、世系的歷史等與祖先祭祀相關(guān)的文獻(xiàn)被視作教化的文本而被選擇出來，被...

馬料、馬草籌送與宋軍騎兵的駐動(dòng)————作者：張勇;

摘要：馬料、馬草是騎兵不可缺少的物資，北宋時(shí)期西北地區(qū)形成了州軍異地搬運(yùn)方式運(yùn)送馬草至沿邊軍前的方式。河北地區(qū)大多數(shù)是就地和糴馬草、馬料供應(yīng)本州軍馬軍。京師騎兵馬草、馬料大多來源于江南州軍上供，另有一部分就地購買。到了南宋，臨安駐扎殿前司和侍衛(wèi)馬軍司騎兵部隊(duì)的馬草、馬料來源于揚(yáng)州、和州、高郵、平江府、江陰軍、常州、秀州和湖州。鎮(zhèn)江府和建康府騎兵部隊(duì)所需馬草、馬料除了上述浙西州軍是其來源地外，還有池州、舒...

從“小邦”意識(shí)到“天下觀”：周人族群地理觀的轉(zhuǎn)變————作者：唐明亮;

摘要：周人的族群地理觀是隨其所處族群地理形勢(shì)的變化而逐漸演變的。先周時(shí)期，周人在對(duì)外關(guān)系中表現(xiàn)出明顯的“小邦”意識(shí)。武王克商以后，周人力求確立統(tǒng)治殷民的合法性，于是宣揚(yáng)“天命”，但尚未樹立天下共主的意識(shí)。平定“三監(jiān)”叛亂之后，周人繼續(xù)推行分封制，以天下共主自居，初步具備了“天下觀”。經(jīng)由春秋時(shí)期的族群融合，周文化取得了完全主導(dǎo)的地位，盡管周王室已經(jīng)衰微，但周初確立起來的“天下觀”卻日趨完善�！疤烀�觀”和...

氣候變化與五代兩宋時(shí)期民族遷徙的初步考察————作者：齊德舜;

摘要：五代兩宋時(shí)期是我國氣候冷暖變化異常頻繁的時(shí)期，突變的氣候?qū)е卤狈讲菰�草�?chǎng)萎縮和生態(tài)失衡，世居在草原上的契丹、女真、蒙古等北方民族面臨著巨大的生存壓力，迫于生計(jì)而不得不內(nèi)遷以求生存。其中就包括在寒冷和干旱氣候的雙重壓力之下契丹族大舉南遷，在冷暖氣候的交替影響之下女真族南下并最終入主中原。13世紀(jì)持續(xù)的寒冷氣候產(chǎn)生的風(fēng)雪災(zāi)害和干旱氣候使北方畜牧業(yè)原有的自然環(huán)境產(chǎn)生了顯著的變化，蒙古人面臨著前所未有的生...

重審“楚公逆”器群的歸屬——兼論先秦“異族同號(hào)”問題————作者：趙慶淼;田佳茗;

摘要：傳世楚公逆鐘和北趙晉侯墓地M64出土的楚公逆編鐘，長期被視作西周晚期楚君熊咢自作之器。但絳縣橫水西周墓M2055出土的楚公逆劍，年代卻相當(dāng)于西周中期，而短劍的造型及人面紋飾，也帶有鮮明的北方地域色彩，這便從考古學(xué)上否定了作器者為熊咢的認(rèn)識(shí)。基于“楚公逆”器的出土背景，并結(jié)合生史簋、益公鐘、小臣?jí)缍χT銘所提供的人群與地理線索，可知西周陜晉地區(qū)大概同樣存在一個(gè)以“楚”為名的國族，與周王朝的關(guān)系頗為密切...

中國早期的禮、禮制思想與王權(quán)政治————作者：曹建墩;賈國濤;

摘要：中國早期王權(quán)的構(gòu)成，除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事權(quán)，還有一種意識(shí)形態(tài)權(quán)力，它是維護(hù)王權(quán)秩序的文化道德力量，并從思想觀念形態(tài)上為王權(quán)政治提供權(quán)力的合法性、正當(dāng)性論證，因此王權(quán)必須掌握意識(shí)形態(tài)權(quán)力，并將其“具象化”“物質(zhì)化”。在早期國家發(fā)展進(jìn)程中，統(tǒng)治階層將禮制與意識(shí)形態(tài)相互結(jié)合使其融為一體，形成了禮、禮制思想與王權(quán)政治高度結(jié)合的政治文化模式。早期王權(quán)掌握了知識(shí)話語生產(chǎn)與思想控制權(quán)，通過禮儀制度來進(jìn)行意識(shí)形態(tài)...

絲綢之路開啟與昆侖神話書寫的演變————作者：李炳海;

摘要：《山海經(jīng)》記載的昆侖神話，分屬于兩個(gè)區(qū)域、兩個(gè)時(shí)段。《西次三經(jīng)》的昆侖指河套地區(qū)陰山，寫定于先秦時(shí)期；《海經(jīng)》的昆侖山指喀喇昆侖山，寫定于西漢陸上絲綢之路開啟之后。昆侖神話從《山經(jīng)》到《海經(jīng)》的歷史演變體現(xiàn)在四個(gè)方面：水道名稱從河套向西域的遷移，深淵巨池的從無到有，從天然之都到富麗堂皇的帝宮，守護(hù)之神從跳躍巡游到東向固守。絲綢之路的開啟為昆侖神話的演變提供了重要的契機(jī)和動(dòng)力，在此過程中，昆侖神話納...

實(shí)學(xué)視域下顏元?jiǎng)趧?dòng)教育思想發(fā)微————作者：許寧;

摘要：“勞動(dòng)教育”強(qiáng)調(diào)在勞動(dòng)中教育，在教育中勞動(dòng)。明清實(shí)學(xué)蘊(yùn)含著高揚(yáng)勞動(dòng)精神和工具理性的教育思想。其一，明清之際實(shí)學(xué)思想家顏元批判理學(xué)家的“天理”本體論和二重人性論，提倡“元?dú)獗倔w論”和“氣質(zhì)之性”，體現(xiàn)了“實(shí)體達(dá)用”的勞動(dòng)教育宗旨；其二，他主張學(xué)習(xí)“事物”之學(xué)，重視實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用，貫徹“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的教學(xué)原則，彰顯了“崇實(shí)黜虛”的勞動(dòng)教育價(jià)值；其三，他批評(píng)朱學(xué)之“知先行后”和王學(xué)之“知...

乾隆朝的朱熹《社倉事目》討論——兼論朱熹社倉思想的歷史影響————作者：常建華;

摘要：南宋朱熹設(shè)計(jì)、試行《社倉事目》15條，影響深遠(yuǎn)。清乾隆五年（1740年）皇帝要求各省督撫探討朱熹《社倉事目》，選擇了其中的11條，未被討論的則是時(shí)過境遷不合時(shí)宜以及瑣碎之條。從陜西、甘肅、山東、云南、福建、浙江、江西7省地方督撫奏折來看，已設(shè)立的社倉制度與朱熹《社倉事目》比較名異實(shí)同，督撫認(rèn)為因地制宜適當(dāng)調(diào)整即可，乾隆帝則認(rèn)可地方官的實(shí)踐。此后又有地方官員不斷討論社倉問題，涉及朱熹《社倉事目》。乾...

為什么夏不是一個(gè)問題————作者：陳勝前;

摘要：夏之有無是學(xué)科內(nèi)外的熱點(diǎn)問題。分析其立足的觀念基礎(chǔ)、研究范式與學(xué)術(shù)背景，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題已經(jīng)過時(shí)且已喪失學(xué)術(shù)價(jià)值。該問題立足的觀念基礎(chǔ)是作為實(shí)證主義的“科學(xué)”，而這在考古學(xué)中是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦。從研究范式來看，相關(guān)爭(zhēng)議源于文化歷史考古學(xué)范式內(nèi)在的矛盾性；如果拓展范式考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)夏之有無根本就不是一個(gè)問題。從學(xué)術(shù)史的角度來看，夏之有無曾經(jīng)與中國文明起源關(guān)聯(lián)在一起，隨著中華文明探源工程的推進(jìn)，...

論石器時(shí)代的食物與宴飲對(duì)文明演進(jìn)的推動(dòng)————作者：薛小林;焦建平;

摘要：舊石器時(shí)代晚期人工用火遺跡大規(guī)模出現(xiàn)，人類較為穩(wěn)定地食用熟食，火塘成為原始人生存空間的中心。熟食有助于人類的大腦發(fā)育與體質(zhì)進(jìn)化，火塘成為石器時(shí)代人類的交流空間，促進(jìn)了人類語言能力提升、群體凝聚力增強(qiáng)和自我意識(shí)萌發(fā)，助推了人類文明的第一次演進(jìn)。進(jìn)入新石器時(shí)代，大多數(shù)聚落修建了宏大精良的大房子，用作部落舉行公共集會(huì)與宗教儀式的場(chǎng)所。陶器、釀酒與烹飪技藝的發(fā)展以及大房子的修建，促成歷史上最早宴會(huì)的誕生，...

春節(jié)的文化根性與中華文明的和平性————作者：蕭放;所攬?jiān)?

摘要：春節(jié)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明和平性的典型例證，彰顯了中華文明和平、和睦、和諧的價(jià)值追求。首先，春節(jié)是順應(yīng)物候變化、安排生產(chǎn)生活的自然時(shí)間，不論是中華民族時(shí)間意識(shí)的形成、春節(jié)節(jié)期的設(shè)置，還是年節(jié)禮俗中的自然觀念和生態(tài)倫理，都體現(xiàn)了人與自然之間的和諧共生。其次，春節(jié)也是調(diào)整人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)聯(lián)結(jié)的社會(huì)時(shí)間，有助于自我涵養(yǎng)、家庭和睦、社區(qū)團(tuán)結(jié)，促進(jìn)人與人之間的和睦共處。最后，春節(jié)是中...

時(shí)間共享的多元實(shí)踐與可持續(xù)發(fā)展：作為過渡禮儀群的中國春節(jié)————作者：孟令法;

摘要：節(jié)日是自然時(shí)序的一種文化反映，體現(xiàn)了人類對(duì)天象規(guī)律的把握以及對(duì)生活環(huán)境的改造。作為“過渡禮儀群”的“中國的節(jié)日”，被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”，則在國際法的確認(rèn)下成為“世界的節(jié)日”。中國春節(jié)是文化多樣性的綜合體，它為人類提供了相互尊重的文化典范，且在國際社會(huì)共享時(shí)間的同時(shí)，促進(jìn)了人類文明的交流互鑒，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并助力人類社會(huì)...

2025年度欄目重點(diǎn)選題

摘要：<正>文明探源中華文明起源與早期發(fā)展考古重要發(fā)現(xiàn)與文明起源區(qū)域文明起源的比較研究夏商周早期國家起源與發(fā)展中原論壇中國古代政治制度中國古代國家治理與基層社會(huì)治理中國歷代經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)演變歷史地理與環(huán)境史統(tǒng)一的多民族國家形成與中華民族共同體意識(shí)文學(xué)與文化中國古代經(jīng)典文學(xué)文本的新闡釋出土文獻(xiàn)與先秦秦漢文學(xué)中國古代文體觀念形態(tài)演變文學(xué)地理學(xué)與古代文獻(xiàn)典籍當(dāng)代文化習(xí)近平文化思想文化現(xiàn)象與新興文化業(yè)態(tài)文化遺產(chǎn)保...

鐘嶸《詩品》論陶淵明新解————作者：吳懷東;

摘要：鐘嶸《詩品》將陶淵明納入詩史給予系統(tǒng)解讀和正面評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)陶淵明“田家”身份、隱逸之士與詩人身份三者的統(tǒng)一，從而發(fā)現(xiàn)陶詩特色，肯定陶詩成就，陶淵明從此得以進(jìn)入詩史。鐘嶸的見解深刻，影響深遠(yuǎn)。“風(fēng)華清靡”實(shí)為兩個(gè)概念，分指陶淵明之行為與詩歌，卻又有聯(lián)系，兼及其人、其文，“風(fēng)華”肯定陶淵明言行舉止的脫俗，而表現(xiàn)在陶詩內(nèi)容上正是“清靡”的特點(diǎn)，此論揭示陶詩繼承、發(fā)揚(yáng)建安以來詩歌重視抒情、重視形式美的傳統(tǒng)而...

文化新質(zhì)生產(chǎn)力的生成邏輯與框架構(gòu)建————作者：周建新;駱夢(mèng)柯;

摘要：文化新質(zhì)生產(chǎn)力是新質(zhì)生產(chǎn)力在文化領(lǐng)域的新質(zhì)態(tài)，根植于馬克思主義生產(chǎn)力理論中國化時(shí)代化的實(shí)踐，內(nèi)嵌于高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)體系，揭示了中國式現(xiàn)代化的文化發(fā)展基本路徑，彰顯了新質(zhì)生產(chǎn)力的人文關(guān)懷。與文化生產(chǎn)力相比，文化新質(zhì)生產(chǎn)力具有生產(chǎn)要素的革新化、生產(chǎn)工具的智能化、勞動(dòng)對(duì)象的無形化、生產(chǎn)模式的融合化、勞動(dòng)性質(zhì)的多元化、市場(chǎng)形態(tài)的數(shù)字化等六大特征。文化新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展需以新型文化人才、核心技術(shù)群、可轉(zhuǎn)化的文...

春秋戰(zhàn)國社會(huì)變革中的未變與繼承——以村落為中心的考察————作者：馬新;

摘要：在春秋戰(zhàn)國社會(huì)大變革中，村落社會(huì)也發(fā)生了重要變化，無論是授田制取代井田制，還是國野制的消泯與編戶齊民的出現(xiàn)，無不具有重大轉(zhuǎn)折意義。但這場(chǎng)變革的主體是經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度與政治體制，村落基本結(jié)構(gòu)與居民生存狀態(tài)并未發(fā)生大的改變。村落原有空間格局未變，構(gòu)成要素依然存在，村落居民依舊生活在傳承已久的村落空間；作為基本地域單位與社會(huì)單位的村落地位依然延續(xù)，只是由宗法血緣組織載體轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壭姓�組織載體；村落內(nèi)部宗法血...

經(jīng)權(quán)之辨：儒家在法典化問題上的道德智慧————作者：吳先伍;

摘要：功利主義和義務(wù)論主張道德法典化，認(rèn)為道德應(yīng)該借助道德原則和道德規(guī)范為人們提供決策程序和行為指南，而美德倫理學(xué)則拒絕道德法典化，認(rèn)為法典化忽視了人的品格因素。儒家的“執(zhí)經(jīng)用權(quán)”則為解決道德法典化問題提供了一種調(diào)和模式：“執(zhí)經(jīng)”就意味著通過道德原則來制定系統(tǒng)的道德規(guī)范，為人們提供行為指南；“用權(quán)”則強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的局限性，人們不能拘泥于道德規(guī)范，而是需要發(fā)揮人們的主動(dòng)性，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兺�，從�?..

價(jià)值觀的精神哲學(xué)審思————作者：江暢;

摘要：像世界觀、人生觀一樣，價(jià)值觀是一種主導(dǎo)觀念，需要從精神哲學(xué)的角度審視。從作為個(gè)人精神系統(tǒng)的一種主導(dǎo)觀念的角度看，價(jià)值觀是個(gè)人出于自己更好地生存的目的所確立的、由根本性總體性價(jià)值觀念構(gòu)成的系統(tǒng)，它對(duì)個(gè)人的一切自覺活動(dòng)乃至生存發(fā)展具有持久的主導(dǎo)作用。價(jià)值觀有統(tǒng)治者推行的價(jià)值觀、思想家主張的價(jià)值觀和人們實(shí)際奉行的價(jià)值觀之別，歸結(jié)起來主要有整體主義、德性主義、快樂主義、信仰主義、個(gè)人主義、強(qiáng)力主義六種基本...

論朱熹評(píng)述王安石的取向————作者：肖建新;

摘要：朱熹對(duì)王安石的為學(xué)、為政、為人的評(píng)述較為全面深刻，分別側(cè)重經(jīng)學(xué)、變法、性格方面的內(nèi)容，并指向義理、致治、品性角度的考量和評(píng)判。朱熹肯定王安石的才學(xué)，但又認(rèn)為他的經(jīng)學(xué)“不正“”不純”，不明格物復(fù)禮，不別道德刑名，借“三經(jīng)”闡發(fā)，勾兌“老釋”，夾雜“申商”，帶有外儒內(nèi)法的色彩；朱熹贊同變法“，易亂為治”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)適應(yīng)時(shí)代需要，乘勢(shì)而為，并肯定熙寧變法中青苗法、方田法等一些具體內(nèi)容，但又不同意王安石以“...

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