《美育學(xué)刊》(月刊)創(chuàng)刊于2010年，由杭州師范大學(xué)主辦，這是我國目前唯一的美育研究專業(yè)期刊，為國內(nèi)的美育以及藝術(shù)教育研究提供了學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。

　　《美育學(xué)刊》該刊由我國美育與美學(xué)研究領(lǐng)域的著名專家葉朗、杜衛(wèi)、徐岱、曾繁仁(以姓氏筆畫為序)擔(dān)任顧問，設(shè)有美育理論、美育史論、美育實(shí)踐、藝術(shù)教育理論與實(shí)踐(含實(shí)驗(yàn))、藝術(shù)與審美文化等專欄，力求在追求學(xué)術(shù)性、理論性的同時(shí)，兼具普及性與實(shí)踐性，從而為學(xué)界提供一份嚴(yán)謹(jǐn)而又不乏審美意趣的學(xué)術(shù)刊物。

　　美育學(xué)刊雜志欄目設(shè)置

　　美育理論、美育史論、美學(xué)與文藝?yán)碚撗芯?/a>、藝術(shù)與審美文化研究、美育實(shí)踐研究、藝術(shù)教育研究

　　閱讀推薦：教育

　　《教育》創(chuàng)刊于2005年，是由山西出版傳媒集團(tuán)主管主辦的刊物。本刊堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

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　　美育學(xué)刊最新期刊目錄

藝術(shù)史學(xué)的學(xué)科獨(dú)立之路——《藝術(shù)科學(xué)的目的與界限》評(píng)介————作者：姚寧;諸葛沂;

摘要：<正>新近出版的《藝術(shù)科學(xué)的目的與界限》一書以獨(dú)到的學(xué)術(shù)視角深刻剖析了藝術(shù)史學(xué)的演進(jìn)脈絡(luò)，為讀者揭示了現(xiàn)代藝術(shù)史學(xué)中關(guān)于藝術(shù)科學(xué)的一系列核心議題。該書聚焦于19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)初這一關(guān)鍵歷史時(shí)期。在此期間，德語圈的藝術(shù)史學(xué)者普遍展現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)史學(xué)科獨(dú)立性的深切渴望與焦慮情緒，他們致力于探索藝術(shù)研究的特有方法論，追求具有普遍解釋效力的藝術(shù)法則，構(gòu)建藝術(shù)演變發(fā)展的歷史模式，并奠定藝術(shù)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)或...

“趣味”與“原動(dòng)力”——論朱光潛對(duì)梁啟超美育思想的吸收與深化————作者：金子涵;

摘要：梁啟超以“趣味是生活的原動(dòng)力”為邏輯起點(diǎn)，樹立了他“趣味主義”的人生觀，并在此之上發(fā)展出相應(yīng)的美育思想。他的人生觀與美育思想影響了青年朱光潛，以至于朱光潛最早的一批作品中有著較明顯的對(duì)梁啟超“照著說”的痕跡。不過，系統(tǒng)接受了西方現(xiàn)代美學(xué)與西方近代心理學(xué)訓(xùn)練的朱光潛，逐步顯示出學(xué)術(shù)的獨(dú)立品格，提出他獨(dú)具一格的“人生的藝術(shù)化”的人生觀，以及“盡性全人”的教育觀、“怡情養(yǎng)性”的美育觀。朱光潛重塑了“趣味...

機(jī)械復(fù)制時(shí)代的閑章新藝術(shù)——以《點(diǎn)石齋畫報(bào)》為中心————作者：黃藝蘭;

摘要：晚清畫報(bào)《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的構(gòu)圖繼承了文人書畫的傳統(tǒng)，包含圖像、題跋、印章等元素。以往研究多集中于圖像和題跋，對(duì)閑章卻鮮有談及。經(jīng)考察原始畫稿，可知《點(diǎn)石齋畫報(bào)》曾發(fā)生過從“鈐蓋名章”到“手繪閑章”的策略轉(zhuǎn)變，背后關(guān)乎石板印刷技術(shù)的媒介特性，以及編輯團(tuán)隊(duì)對(duì)于刊物的審美定位。手繪閑章繼承了篆刻閑章風(fēng)雅的傳統(tǒng)，但在字體設(shè)計(jì)、空間布局和形制設(shè)計(jì)上更加變化多端，在呼應(yīng)報(bào)道內(nèi)容的同時(shí)，也開創(chuàng)了具有審美功能的批評(píng)...

多元文化交融下的藝術(shù)美學(xué)新視角——《跨文化藝術(shù)美學(xué)》評(píng)介————作者：王韓宇;

摘要：<正>在全球化的浪潮中，文化藝術(shù)的交流與融合變得日益頻繁，這使得跨文化藝術(shù)美學(xué)的研究變得尤為重要。李慶本教授的《跨文化藝術(shù)美學(xué)》，為我們提供了一個(gè)全新的視角來審視和理解多元文化交融背景下的藝術(shù)現(xiàn)象，為探索藝術(shù)美學(xué)的跨文化特性提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)。本書是國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域跨文化闡釋的空間性研究”的最終成果之一，該項(xiàng)目以優(yōu)秀等級(jí)順利結(jié)項(xiàng)

功績社會(huì)、非物轉(zhuǎn)向與平滑美學(xué)——韓炳哲的審美救贖思想探析————作者：王萍;李雷;

摘要：韓炳哲洞察到現(xiàn)代人倦怠、抑郁、缺乏審美能力等精神危機(jī)的來源是功績社會(huì)造成的人的自我剝削，同時(shí)，非物轉(zhuǎn)向使得仍殘留著光韻的藝術(shù)物轉(zhuǎn)變?yōu)榧铀倮匣�的、轉(zhuǎn)瞬即逝的信息。在此社會(huì)現(xiàn)實(shí)下催生的平滑美學(xué)以平滑感、色情性為美學(xué)特征，以觸覺強(qiáng)迫為主要感知模式。而平滑美學(xué)的接受者，即功績主體，同時(shí)也是無法與他者產(chǎn)生深刻聯(lián)系的自戀主體。面對(duì)愛欲已死、他者消失、平滑美學(xué)泛濫的危機(jī)，韓炳哲認(rèn)為主體應(yīng)該回歸“根本性倦怠”的狀...

論學(xué)科美育的科藝融合導(dǎo)向————作者：馮學(xué)勤;

摘要：作為美育浸潤行動(dòng)八大舉措之首，美育教學(xué)改革深化行動(dòng)的核心是學(xué)科美育。學(xué)科美育以“強(qiáng)化科技教育與人文教育協(xié)同”為指引，以科藝融合為根本導(dǎo)向。促進(jìn)科藝融合，應(yīng)從對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的呵護(hù)入手，培育學(xué)生感知自然、感知社會(huì)、感知萬物的好奇心；抓住感知模式的共性，從科學(xué)史與藝術(shù)史中樹立共鳴范例，促使科藝同頻共振；在科學(xué)與藝術(shù)之間雙向激發(fā)想象力，不斷打開關(guān)于宇宙自然的新視野、新圖景。以科藝融合為導(dǎo)向的學(xué)科美育目標(biāo)，是培...

數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)賦能博物館兒童美育——以杭州工藝美術(shù)博物館為例————作者：朱珺;陳潔瑩;

摘要：隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)在博物館兒童美育領(lǐng)域的應(yīng)用日益廣泛。以杭州工藝美術(shù)博物館為例進(jìn)行考察，可深入探討數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)在該館兒童美育中的應(yīng)用實(shí)踐及其成效。通過對(duì)杭州工藝美術(shù)博物館數(shù)字藝術(shù)設(shè)備的展示、互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目的分析，揭示了數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)如何激發(fā)兒童興趣、提升審美能力、拓展知識(shí)面，并提出了進(jìn)一步優(yōu)化策略，為博物館兒童美育的發(fā)展提供參考

美術(shù)教師教育的改革與探索——“美院底色新師范”建設(shè)與發(fā)展研討會(huì)綜述————作者：吳慧平;

摘要：2024年12月18日，“美院底色新師范”建設(shè)與發(fā)展研討會(huì)在廣州美術(shù)學(xué)院召開，來自全國各相關(guān)高校、學(xué)界和業(yè)界的教育、美育領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者圍繞新時(shí)代背景下“美院底色新師范”建設(shè)、美術(shù)教育專業(yè)建設(shè)如何適應(yīng)美育教師培養(yǎng)目標(biāo)等核心議題展開交流，共同探討了新時(shí)代背景下的“新美育”“新師范”建設(shè)與發(fā)展諸議題

藝術(shù)作為治療：伊迪絲·克萊默的三重身份與其藝術(shù)治療理念————作者：孫海燕;

摘要：伊迪絲·克萊默是美籍奧裔藝術(shù)治療先驅(qū)。在她漫長的一生中，藝術(shù)治療師是她享譽(yù)世界的職業(yè)身份，但她認(rèn)為自己首先是一個(gè)藝術(shù)家。克萊默童年時(shí)在維也納藝術(shù)家團(tuán)體的精神支持中成長，建立了良好的自我支持與自我認(rèn)同；青年時(shí)期跟隨藝術(shù)家弗利德·迪克-布朗德斯學(xué)習(xí)，并擔(dān)任迪克兒童美術(shù)課助教工作，初次產(chǎn)生了“藝術(shù)創(chuàng)作即治療”的想法；移民美國后成為兒童藝術(shù)教師，面對(duì)行為與情緒都需要治療的學(xué)生群體，她在教學(xué)實(shí)踐中探索出了“...

費(fèi)諾羅薩“濃淡”(Notan)藝術(shù)概念的跨文化旅行————作者：李雪;李慶本;

摘要：恩內(nèi)斯特·費(fèi)諾羅薩構(gòu)建了一個(gè)以“線條、濃淡、色彩”三個(gè)藝術(shù)形式要素為核心的跨文化的藝術(shù)批評(píng)體系。在這個(gè)體系中他使用東方畫論中的濃淡(Notan)替換了原先使用的西方畫論中明暗(shade)概念。源自中國傳統(tǒng)畫論中墨色的“濃”與“淡”對(duì)比，經(jīng)由日本水墨畫的“濃淡”概念作為中介，被費(fèi)諾羅薩采納并轉(zhuǎn)化為“Notan”這一藝術(shù)概念。與此同時(shí)，費(fèi)諾羅薩賦予了它新的生命力，使之在西方藝術(shù)界得到廣泛傳播和認(rèn)可。...

活態(tài)寫作：一種新的中國古代藝術(shù)史書寫————作者：李源鋒;彭修銀;

摘要：活態(tài)寫作關(guān)注藝術(shù)的發(fā)生、演變、流通、交易與收藏，主張融儒教、美學(xué)、風(fēng)格學(xué)和實(shí)證理論于一體，形成一種大文化史觀。中國古代藝術(shù)史的敘述原則是將這種大文化史觀貫穿于行旅空間、水文空間、石窟空間、集市空間、宮殿空間等各類文化空間中，聚焦于不同文化空間之間的相互作用，以及因藝術(shù)趣味的丕變而引起的空間轉(zhuǎn)移，同時(shí)兼顧思潮的消長、朝代的更替、社會(huì)的治亂、節(jié)日與歷法等因素的歷史分期法。其最終目標(biāo)是試圖彌合藝術(shù)品與社...

李叔同兼任南京高等師范學(xué)校教職史述————作者：曲子昱;陳星;

摘要：李叔同于1912年秋起任教于浙江省立兩級(jí)師范學(xué)校的高師圖畫手工專修科，同時(shí)開展全校的音樂、美術(shù)教學(xué)，直至1918年夏出家為僧，前后共7年，實(shí)際教學(xué)時(shí)間為6年。在這期間，他取得了多項(xiàng)開創(chuàng)性的成就，并培養(yǎng)出眾多藝術(shù)英才。關(guān)于李叔同在浙江省立兩級(jí)師范學(xué)校的這段經(jīng)歷，學(xué)界已有諸多研究成果。然而，對(duì)于他在1915年至1917年期間在南京高等師范學(xué)校的兼職情況，卻鮮有專門性的研究。李叔同在南京高等師范學(xué)校兼職...

中國近現(xiàn)代藝術(shù)期刊封面選《春柳》

摘要：<正>則吾人須抬高戲曲之聲價(jià)，俾人人知戲曲與文字有關(guān)系，戲曲與歷史有關(guān)系，戲曲與美術(shù)有關(guān)系，戲曲與國家進(jìn)化有關(guān)系，然后可以促進(jìn)社會(huì)之程度，得以駕歐凌美焉。……吾人有感于此，此所以欲改良戲曲、針砭社會(huì)，而謂為不可少之雜志也夫。——濤痕《發(fā)刊詞》（《春柳》第1期）《春柳》，戲劇刊物。1918年12月1日在天津創(chuàng)刊，為月刊，由春柳雜志事務(wù)所編輯發(fā)行，1919年10月1日出版至第8期

《晚清民國期刊中的美育史料整理與研究（1900—1949）》評(píng)介————作者：陳星;

摘要：<正>《晚清民國期刊中的美育史料整理與研究（1900—1949）》為國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目成果，由劉晨教授歷時(shí)六年編纂而成。晚清民國時(shí)期，期刊作為一種新興的大眾傳播媒介，成為知識(shí)信息傳播的重要平臺(tái)。與圖書相比，期刊具有時(shí)效性強(qiáng)、覆蓋面廣的特點(diǎn)，能夠更真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化原貌

《“器、用、道”的變革史:中國近現(xiàn)代美術(shù)的材料、制度及精神研究》評(píng)介————作者：熊嫕;

摘要：<正>大衛(wèi)·霍克尼在其著述《隱秘的知識(shí)：重新發(fā)現(xiàn)西方繪畫大師的失傳技藝》中呈現(xiàn)了另外一種歷史敘事，他提示人們，當(dāng)知識(shí)分子在闡釋藝術(shù)時(shí)，因?qū)Σ牧霞夹g(shù)的隔膜常常忽視和回避那些潛藏在專業(yè)領(lǐng)域且不為外界熟悉的“隱秘的知識(shí)”。在此視角上，“隱秘的知識(shí)”是藝術(shù)家共同體心照不宣的內(nèi)部知識(shí)系統(tǒng)，與知識(shí)分子所把控的社會(huì)知識(shí)系統(tǒng)平行

制度框架構(gòu)建下的美術(shù)歷史觀看——《中國當(dāng)代美術(shù)制度研究》評(píng)介————作者：劉明亮;

摘要：<正>對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展的研究，往往側(cè)重美術(shù)的發(fā)展史、美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)學(xué)科建設(shè)等美術(shù)本體方面，而與美術(shù)發(fā)展息息相關(guān)的美術(shù)制度研究，卻未得到充分的關(guān)注。實(shí)際上，中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展，離不開美術(shù)制度的建設(shè)和發(fā)展。從大的方面看，中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)制度的確立，是伴隨中國社會(huì)制度轉(zhuǎn)型、新型社會(huì)制度建立、社會(huì)管理制度完善等進(jìn)行的

《東晉南朝服飾研究》評(píng)介————作者：潘宇;

摘要：三國兩晉南北朝時(shí)期受朝代更迭影響，一部分漢人與北方少數(shù)民族融合，一部分隨晉室南遷，建立東晉政權(quán)。所謂“衣冠南渡”，即東晉服飾一方面承襲漢魏衣冠，一方面與少數(shù)民族服飾融合。此后的南朝宋、齊、梁、陳繼承東晉服制，漢魏服飾與胡服并舉。因此，六朝時(shí)期可謂是中國服飾發(fā)展歷程中由漢魏的單軌制轉(zhuǎn)向雙軌制的起點(diǎn)

“自下而上的”美學(xué)：費(fèi)希納與實(shí)驗(yàn)美學(xué)的初創(chuàng)————作者：陳巍;劉童瑋;

摘要：古斯塔夫·西奧多·費(fèi)希納是心理物理學(xué)和實(shí)驗(yàn)美學(xué)的開創(chuàng)者。他將心理物理學(xué)推廣至他所關(guān)注的美學(xué)與藝術(shù)現(xiàn)象，圍繞黃金分割和藝術(shù)品真實(shí)性問題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。費(fèi)希納區(qū)分了“哲學(xué)的”美學(xué)和“經(jīng)驗(yàn)的”美學(xué)，強(qiáng)調(diào)建立一般美學(xué)體系所需的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，提議用“自下而上的”經(jīng)驗(yàn)方法來補(bǔ)充“自上而下的”的思辨方法。在此基礎(chǔ)上，他提出了三種實(shí)驗(yàn)美學(xué)方法：“選擇法”“制作法”和“使用法”。盡管實(shí)驗(yàn)美學(xué)長期以來面臨著來自哲學(xué)美學(xué)和實(shí)...

王國維作為方法：中國美學(xué)發(fā)展的繼承、吸收與超越進(jìn)路————作者：閻愷祺;

摘要：王國維美學(xué)理論形成和發(fā)展于近代民族危機(jī)深重、中西方理論對(duì)話交流甚至話語對(duì)抗的大背景下，因此其美學(xué)探索具有中西交流以及解決中國問題的指向性。王國維美學(xué)通過對(duì)西方審美無功利思想的吸收，喚起并融合了中國文化傳統(tǒng)中超越利害的思想，促進(jìn)了近代中國純文學(xué)的發(fā)展和文學(xué)、美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的建構(gòu)；其對(duì)境界說的強(qiáng)調(diào)倡導(dǎo)了追求人生境界、追尋高尚人格、成就大事業(yè)大學(xué)問的人生觀；其美學(xué)和美育思想發(fā)揚(yáng)文學(xué)藝術(shù)對(duì)人生的價(jià)值，促...

遭遇先驗(yàn)：德勒茲與設(shè)計(jì)本體論————作者：許宏香;

摘要：對(duì)“設(shè)計(jì)是什么”的回答存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭，無論哪一種進(jìn)路都不可避免地關(guān)涉設(shè)計(jì)發(fā)生學(xué)，即設(shè)計(jì)從哪里開始?德勒茲的先驗(yàn)概念實(shí)質(zhì)性地開啟了本體論追問的真實(shí)視域。區(qū)別于一般哲學(xué)、美學(xué)和文化批判的方案，也區(qū)別于泛設(shè)計(jì)論或系統(tǒng)設(shè)計(jì)論，先驗(yàn)意味著遭遇和內(nèi)在性。設(shè)計(jì)主體和客體如何能從一個(gè)不事先假定它們的領(lǐng)域中產(chǎn)生?重新提問的結(jié)果預(yù)示著設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)對(duì)象的關(guān)系及受眾身份乃至整個(gè)設(shè)計(jì)過程的理解都可能被重置。“設(shè)計(jì)是什么...

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