佛教文化
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《佛教文化》國家級佛教期刊，是由趙樸初先生創辦，中國佛教協會主辦，經國家新聞出版署批準國內外公開發行的宗教文化期刊。
《佛教文化》主要面向佛教界、文化界、藝術界人士及社會大眾，旨在通過對佛教文化藝術的研究與創作，對當下佛教文化現象的展示與解讀，對重要佛教文化事件的關注與報道，不斷探索和實踐趙樸初先生“人間佛教”的思想，充分展示佛教文化藝術的獨特魅力，使廣大讀者進一步了解佛教文化藝術的歷史傳承，進一步了解當下佛教文化藝術的研究與創作成果，進一步了解當下佛教文化的發展與演進，不斷推動佛教文化的弘揚與傳播，不斷推動佛教藝術的研究與創作。
佛教文化雜志欄目設置
智慧法輪、大德掠影、新菜根譚、禪話百家、漫畫真諦、當機者說、滿目青山、佛學講堂
佛教文化雜志榮譽
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佛教文化雜志社征稿要求
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2、佛教文化姓名在文題下按序排列，排列應在投稿時確定。作者姓名、單位、詳細地址及郵政編碼務必寫清楚，多作者稿署名時須征得其他作者同意，排好先后次序，接錄稿通知后不再改動。
3、文章要求在2000-2400字符，格式一般要包括：題目、作者及單位、郵編、內容摘要、關鍵詞、正文、參考文獻等。文章標題字符要求在20字以內。
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《世界宗教文化》是由中國社會科學院世界宗教研究所創辦的一份面向普通大眾和各種宗教信仰者的普及性、知識性的宗教文化的刊物。《世界宗教文化》是由中國社會科學院世界宗教研究所創辦的一份面向普通大眾和各種宗教信仰者的普及性、知識性的宗教文化的刊物。至今已有2 0 余年的歷史。至今已有2 0余年的歷史。
佛教文化最新期刊目錄
水泉石窟30龕雜密內容考釋————作者：賀玉萍;
摘要：<正> 水泉石窟北壁30龕以彌勒為主尊,真實地展現了雜密經籍中"空中七佛"、"六神王"形象;體現出時代造像內容雜糅的特點,它的發現,填補了北魏朝龍門地區石窟研究的空白。洛陽是漢地佛教的核心區域之一,密教思想早有流行。史載,西晉永嘉來洛陽的佛圖澄"善誦神咒,能役使鬼物"。北魏永平初來洛陽的菩提流支"兼工咒術"、"莫測其神"
佛造像研究————作者：王滿晟;
摘要：<正> 佛教自東漢傳入中國以后,漸與儒道比肩。于是開石窟,建寺院,造佛之風大興,歷代不輟,而尤以北朝為盛。大者依懸崖絕壁之勢而鑿建,規模龐大,花數年乃至數十年才能完成。如:云岡之曇曜五佛,龍門盧舍那大佛,及樂山大佛等。小者寸許,置之掌中而有余地。早期開石窟造佛像是為了僧人坐觀禪思修行,后來信徒造像則多是為了積功德,換取佛之保佑呵護,得以擺脫輪回,到達西方凈土。造像積德為了生者,也為死者...
自說自話————作者：田東輝;
摘要：<正> 有些話,必須親自說。朋友們都說我是性情中人,生性懶散,極少作功課,且畫作極少示人。朋友之言皆有道理,但若從不同角度,少作功課另有益處,而且益處極大,就是有時間去思考,可以沉淀、可以凈化,可以讓精神走得更遠。一日,酒后小憩,藏香繞梁,梵音拂面,引我漸處寂靜,不知幾許,心中似有所動,不知中,身已置于案幾之側,提管欲畫,頃刻
住山的畫僧————作者：肖海生;妙虛;
摘要：<正> 一、住山不知是哪里的鳥兒發出的第一聲鳴叫。隨后,百鳥都開始嘰嘰喳喳,潑拉拉的翅膀的聲音,攪動著樹枝。鳥鳴的后面,有時是一片空空的沉寂,有時卻仿佛是萬物一起在醒來。外面還是一片混沌,不過他知道,天就快亮了。自他第一次上這天華峰巔,已經十多年過去了。剛來時,只有兩間殘破倒塌的文殊殿。他用土夯了塊平地出來,插上稀疏的竹籬笆,院子中間是一棵不知道樹齡的松,再花一萬多塊錢,請山民用石頭壘...
走走 停停……————作者：田麗萍;
摘要：<正> 通往濕地的路時有時無,有路的時候,我踏在木板上,一任那些青草撫摩我光滑的腳面,沒有路的時候,我細細的鞋跟深深地踩在潮濕的泥里,留下清晰的腳印。已經沒有害怕,但我仍然那么喜歡濕地。喜歡那種獨特的死一樣的靜寂。小的時候,出單位的門,過一條馬路,就是一片沼澤地,那地方叫菱角塘,是父母禁止去的地方。大人們說:你們去哪里玩都可以,就是不可以去對面的沼澤地,那地方陷進去就完蛋了,大人踩下去...
迷悟之間:《紅樓夢》與解脫之道————作者：馬海燕;
摘要：<正> 著名學者王國維在其《紅樓夢評論》認為:曹雪芹在《紅樓夢》中示人以解脫之道。如何從人生之苦痛中解脫,即是一部《紅樓夢》的主旨所在,其意趣與禪宗可謂不謀而合。以此意義看,《紅樓夢》正是一部難得的"禪話",而解開這部"禪話"的密鑰就在于領悟佛家所說的"不二法門"。《維摩詰經》中文殊師利菩薩問維摩詰:"何等是不二法門?"維摩詰默然不應。文殊曰:"善哉善哉!無有文字言語,是真不二法門也。...
試論中國古代佛教音樂文化————作者：徐春英;
摘要：<正> 音樂是最易引起心弦共鳴的藝術形式之一。它能令人情思綿延,或熱血澎湃,甚至能誘人情不自禁地擊節頓足,翩翩起舞。佛教音樂,古雅、清凈、莊嚴、靜穆,曲調優美深沉,有著獨特的宗教氛圍,使人沉浸于光明祥瑞、清凈安寧、莊嚴肅穆的感染之中,收攝浮躁渙散的心神,從而引發出潛移默化的宗教體驗。佛教把我們居住的這個世界叫做娑婆世界(娑婆,乃梵語音譯,為"堪忍"之義),娑
麝香自溢 不須風揚——讀田東輝先生的繪畫藝術及其人————作者：澄一;
摘要：<正> 與東輝先生,神交已久,未見其人之前,于其書畫,已熟知矣。書畫藝術,乃中華民族特有之文化藝術,源遠流長,博大精深。東輝先生之繪畫,"大象無形","雪泥鴻爪"。遠離功利,法自天然。欣賞東輝先生之繪畫,在有意無意之間,出所宗忘宗之旨,筆墨簡約,凝煉;韻味清新,自然。雖無"江山如此多嬌"之雄偉、壯闊;卻有"風景這邊獨好"之淡雅,天真。其山水,酣暢淋漓,墨氣撲人。其花鳥,濃淡枯潤,構圖奇...
心畫·夢————作者：羅爾純;
摘要：<正> 我與田東輝先生的心畫不期而遇。不知道是田東輝選擇了藝術,還是藝術選擇了田東輝,但可以肯定,這是個幸運的選擇:心畫的美與心畫的誕生,都是與眾不同的。不同是相對于平凡和普通,平凡和普通無處不在,人們司空見慣,所以不會被重視,也常常被忽視。在人的意識中,存在著思維定式和思維慣性,它規范著同時也限制著人們的行為方式,也決定了人們對待事物的態度。從本質上講,這就是局限。使人們無法看得更遠...
佛都金陵————作者：葉皓;高峰;
摘要：<正> 南京是六朝古都、十朝都會,擁有2480余年的建城史和1780多年的佛教文化發展史。它既是古代中國出現佛教活動的最早城市之一,也是近代中國佛教文化的傳播、研究中心。"南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中",既是人們對當年佛教興盛的追憶,也是南京以弘揚佛教文化隆盛于中國的佐證。從東漢末年佛教東漸江南,到清朝末年楊仁山建立金陵刻經處,南京在中國佛教文化中扮演了非常重要
國之瑰寶 盛世重光——棲霞寺佛頂真骨舍利供奉側記之一————作者：雨篁;
摘要：<正> 佛頂真骨的出現,不僅從歷史上見證了中印的友好交流,而且體現了兩國珍視佛教文化的過程。佛頂真骨的供奉,不僅加強了佛教在國際上的傳播,而且體現了信仰的自由,促進了盛世的和諧。國之瑰寶有時候,一些不經意的偶然的現象中卻含著必然的可能性因素。2007年,據說是為了破譯和探尋明代明成祖身世的歷史之謎,南京市考古部門在南京長干里報恩寺遺址進行考古挖掘工作
佛頂骨舍利盛世重光大典在南京棲霞寺隆重舉行————作者：桑吉扎西;
摘要：<正> 本刊訊 6月12日上午,在國家宗教事務局、國家文物局、江蘇省政府的指導下,由中國佛教協會、南京市政府主辦,江蘇省佛教協會、南京市佛教協會承辦的南京大報恩寺佛頂骨舍利盛世重光法會在南京棲霞古寺隆重舉行。在南京出席中國佛教協會會長擴大會議的中國佛教協會會長傳印長老和諸位副會長、秘書長、副秘書長,江蘇省佛教協會會長明學長老,南京市佛教協會會長隆相法師、副會長傳義法師、蓮花法師,臺灣佛...
揭開禪與心靈世界的奧秘——覺真法師遼寧師范大學學術報告側記————作者：曲慶彪;畢傳江;
摘要：<正> 本刊訊 6月12日上午,佛門高僧,著名佛教文化學者,已故中國佛教協會副會長茗山長老法徒,香港佛教聯合會宗教事務監督覺真法師應邀在遼寧師范大學學術報告廳作題為《禪與心靈世界》的學術報告。報告由遼寧師范大學校長,博士生導師曲慶彪教授主持。部分學院的教師代表和研究生代表以及來自文藝界、金融界、企業界的人士共同參加了報告會
中國奉化雪竇寺舉行2010年彌勒文化節暨“應夢雪竇”音樂盛典活動————作者：桑吉扎西;
摘要：<正> 本刊訊 7月16日晚,2010中國(奉化)雪竇寺彌勒文化節暨"應夢雪竇"音樂盛典開幕式在浙江奉化溪口雪竇山國家風景名勝區隆重舉行。中國佛教協會咨議委員會副主席根通長老,中國佛教協會副會長覺醒法師,祜巴龍莊宛納西利長老,心澄法師,道慈法師,中國佛教協會秘書長王健先生,副秘書長洛桑薩木丹喇嘛,中國佛教協會教務部主任宏度法師,國家宗教局副局長齊曉飛,浙江省委常委、寧
第二屆中國近現代佛教學術研討會在北大舉行————作者：桑吉扎西;星子;
摘要：<正> 本報訊 6月20日,由北京大學宗教研究所、佛教在線、南京毗盧寺共同主辦的"第二屆中國近現代佛教學術研討會"在北京大學舉行。北京大學樓宇烈教授,南京市佛教協會副會長、毗盧寺方丈傳義法師,南京市民族宗教局副局長紀勤,佛教在線安虎生總干事,中國佛教協會顧問、中國人民大學方立天教授,中國佛教協會副會長正慈法師,中國佛教協會副秘書長盧潯、延藏法師,中國佛學院副院長兼教務
蘭州市報恩寺舉行觀音圣像開光慶典————作者：王麗心;桑吉扎西;
摘要：<正> 本刊訊 7月24日,蘭州市報恩寺隆重舉行觀音圣像開光法會暨首屆水陸法會。中國佛教協會副會長增勤法師,臺灣生命電視臺臺長海濤法師,中國佛教協會副秘書長演覺法師、慧慶法師,蘭州市佛教協會會長理因法師,中國佛教協會寺院辦公室主任清遠法師,寧夏自治區佛教協會會長耀正法師,南京市佛教協會副會長傳義法師,武威涼州區佛教協會會長理方法師,及蘭州市副市長楊志武、市政協副主席張淑菊、市民宗委主任...
佛法是世界之光————作者：釋惟賢;
摘要：<正> 各位領導、各位專家學者、各位護法居士、來賓們: 今天是佛誕節,釋迦牟尼佛降臨人間的喜慶日子,過去有人把佛陀的誕生稱為"亞洲之光",意謂亞洲東方文化的光明。從現在發展的趨勢來看,佛教已經普及到全世界一百四十多個國家,包括許多文化和慈善團體。所以,釋迦牟尼佛的誕生,不單是亞洲之光,也是世界之光,因為佛的誕生,我們眾生才能見到光明,這在佛教來講就是般若之光,由此岸到達彼岸的般若之光。...
現代僧伽教育之現狀與展望————作者：釋正慈;
摘要：<正> 中國大陸地區,自改革開放以來,在宗教自由信仰政策的指引下,各地佛教道場相繼恢復,僧才培養工作也逐步開展,但由于辦學模式陳舊,修學并重的教言未見落實,加之教學理念、教育方式、師資力量乃至課程安排等方面未能契合當今時代的要求,盡管國內擁有數十家佛學院,而真正能夠與時俱進,統領大眾,承我佛制的殷殷僧才仍然匱乏,從而導致廟堂雖多,常住無眾,信眾雖多,統領無頭的尷尬局面。這些與對岸臺灣的...
佛教的解悟、證悟及悟修之頓漸————作者：陳兵;
摘要：<正> 一、禪宗之悟與修關于開悟,禪宗有解悟、證悟之分。《禪源諸詮集都序》卷三說,由頓悟而漸修者,是就解悟而言;漸修頓悟、漸修漸悟、頓修漸悟,皆就證悟而言。"若因悟而修,即是解悟;若因修而悟,即是證悟"。是則宗密所言證悟,是指見道證果時的悟,即惠能所謂"證果漸中頓";解悟則指證果前的悟,即《楞嚴經》所謂"理則頓悟",惠能所謂"悟法漸中頓",只是悟心性之理,安心,得正見,非實證。以此為準...
中國最早的佛寺:“浮屠祠”——襄樊出土“陶樓”模型辨析————作者：汪海波;
摘要：<正> 2008年11月,湖北襄樊市出土東漢末年"陶樓"殘件。2009年9月修復成型后,人們驚奇地發現,這件陶樓不同于以往常見的出土陶樓:一是體量較大,造型奇特;二是結構復雜,制作精巧;三是裝飾怪異,尤其是門鋪首上的四個可愛的"小飛人"讓人驚嘆之余,疑惑不解:是"羽人"?是"飛天"?還是"天使"?這個陶樓有何意義?作者認為,這是我國最早的佛寺——"浮屠祠"的模型。襄樊市考古研究所于20...
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