【期刊簡(jiǎn)介】

　　《文化學(xué)刊》以繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，探索導(dǎo)引現(xiàn)代先進(jìn)文化，構(gòu)建和諧人文社會(huì)為辦刊主旨，以創(chuàng)新·求是·爭(zhēng)鳴·前沿為辦刊理念，以關(guān)注重大理論問(wèn)題讓社會(huì)關(guān)注為辦刊方略，以矚目學(xué)術(shù)前沿創(chuàng)新使學(xué)界矚目。初創(chuàng)之際就獲得學(xué)界和媒體關(guān)注被贊譽(yù)為“出手不凡”的《文化學(xué)刊》，是發(fā)表高品質(zhì)學(xué)術(shù)成果的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)園地和信息平臺(tái)，一座和諧的學(xué)術(shù)家園。學(xué)刊愿廣納多領(lǐng)域、多學(xué)派的學(xué)者精誠(chéng)合作，共同努力，共創(chuàng)“名欄名刊”。力求通過(guò)創(chuàng)辦數(shù)個(gè)“名欄”，把《文化學(xué)刊》逐漸辦成在海內(nèi)外有影響的特色學(xué)術(shù)期刊。

　　【辦刊宗旨】

　　以繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，探索導(dǎo)引現(xiàn)代先進(jìn)文化，構(gòu)建和諧人文社會(huì)為辦刊主旨

　　【期刊欄目】

　　研究報(bào)告、文獻(xiàn)綜述、簡(jiǎn)報(bào)、專題研究。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　5 比較文學(xué)高地的中國(guó)聲音 宋緒連; 14-21

　　6 論顧彬《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》中的魯迅形象建構(gòu) 董晴; 22-28

　　7 南宋文化在中國(guó)文化史上的地位及影響 徐吉軍; 29-39

　　8 求真務(wù)實(shí) 勇攀高峰——徐吉軍學(xué)術(shù)述評(píng) 楊清華; 40-47

　　9 “扒灰”考源 楊琳; 48-54

　　10 中國(guó)現(xiàn)代名人書信的史料價(jià)值及有關(guān)的法律問(wèn)題 蔡振翔; 55-59

　　11 信仰、自然與生活——桂東客家村落風(fēng)水林的文化解讀 張桂紅;李賽賽; 60-61

　　12 “神緣”與身份認(rèn)同:祖籍地信仰與海外華人——以猴嶼張村與新加坡潘家村為例 袁佳方; 62-64

　　13 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中文化記憶的符號(hào)建構(gòu)——以浦江鄭氏宗族文化再造為例 李文茂; 65-72

　　14 中日茶文化之異同 張博; 73-74

　　15 “先生育,后結(jié)婚”現(xiàn)象實(shí)證調(diào)查 凌琳; 75-77

　　16 民俗之美——談鄂爾多斯青銅牌飾的裝飾規(guī)律 郝建斌;王文靜; 78-80

　　17 中日贈(zèng)答行為中的文化差異——基于義理人情和內(nèi)外意識(shí)的視角 劉中燕; 81-83

　　18 大連方言的語(yǔ)音系統(tǒng)探微——以食物詞匯為例 陳閱平;司維; 84-86

　　19 漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)的“以身喻物”成語(yǔ) 樊國(guó)賢; 87-90

　　20 4-6歲兒童動(dòng)詞和名詞發(fā)展與氣質(zhì)類型關(guān)系 黨靜;黨崢崢; 91-93

　　21 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的影響 陳超海; 94-95

　　22 閩方言區(qū)高校現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)策略——以黃廖本《現(xiàn)代漢語(yǔ)》為例 李頻華; 96-98

　　23 淺析《說(shuō)文解字•艸部》連綿詞 樂(lè)晶; 99-101

　　哲學(xué)論文范文：美學(xué)視角下的悲劇觀念再闡釋

　　【摘 要】悲劇與社會(huì)和人性息息相關(guān)。文章歸納前人著述悲劇的兩個(gè)特點(diǎn)，對(duì)悲劇的概念再闡釋;又從悲劇產(chǎn)生的本質(zhì)探究悲劇文學(xué)的價(jià)值，得出“認(rèn)識(shí)―反思―行動(dòng)”一脈相承的價(jià)值論;最后針對(duì)當(dāng)今悲劇泛化、悲劇藝術(shù)缺失問(wèn)題，進(jìn)行討論并提出展望。

　　【關(guān)鍵詞】悲劇,定義,價(jià)值,再闡釋

　　亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇有這樣的定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。”叔本華斷言：“大不幸之展示乃是悲劇唯一不可或缺的。”F.L盧卡斯(Lucas)提到，“悲劇，對(duì)古人來(lái)說(shuō)意味著嚴(yán)肅的戲劇，對(duì)中世紀(jì)人來(lái)說(shuō)，是有著不幸結(jié)局的故事，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，則是有著不幸結(jié)局的戲劇。”沒(méi)有對(duì)于悲劇的完美定義，但不論是一種抽象的概括，還是簡(jiǎn)潔而謹(jǐn)慎的判斷，抑或是分類的具體分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，有兩個(gè)關(guān)鍵詞是比較為大家所認(rèn)同的，對(duì)于悲劇而言是必要的：一為“嚴(yán)肅”，二為“大不幸”。

　　文化學(xué)刊最新期刊目錄

新時(shí)代河西走廊“多元一體”文化特征中的裕固族舞蹈————作者：全先鋒;

摘要：在河西走廊“多元一體”文化特征中，裕固族舞蹈的傳承發(fā)展與民族文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同有密切的關(guān)系，這是由裕固族舞蹈所處的自然地理環(huán)境和歷史人文環(huán)境決定的。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，裕固族舞蹈在傳承發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題主要表現(xiàn)在：生態(tài)環(huán)境危機(jī)對(duì)裕固族舞蹈生存空間的擠壓，現(xiàn)代藝術(shù)中民族文化特色不明顯，缺乏理論指導(dǎo)和學(xué)術(shù)研究等。從裕固族舞蹈的特征和價(jià)值入手，分析其在河西走廊“多元一體”文化中的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀，提出其在...

解構(gòu)歷史與觀照現(xiàn)實(shí)：中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的時(shí)代性————作者：雷蓉蓉;

摘要：縱觀中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的發(fā)展歷程，在各個(gè)歷史時(shí)期都有特殊的時(shí)代意義與作用，其既顯現(xiàn)出一種藝術(shù)發(fā)展的本體規(guī)律，又是一種中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展的自我需求。通過(guò)考察中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)在不同歷史時(shí)期的審美轉(zhuǎn)換與藝術(shù)社會(huì)學(xué)意義，解構(gòu)其在不同階段社會(huì)中觀念與審美判斷的變更，進(jìn)而激活對(duì)于民族文化、時(shí)代精神的思考，擴(kuò)展當(dāng)代創(chuàng)作的觀念與語(yǔ)式，省思具有時(shí)代性精神圖譜意義的中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的當(dāng)下發(fā)展

論國(guó)家文化認(rèn)同——基于“中國(guó)故事”的分析與思考————作者：李泳;

摘要：文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的心理基礎(chǔ)和情感紐帶，也是維護(hù)和塑造國(guó)家文化安全的關(guān)鍵因素�！爸v好中國(guó)故事”不僅展示了中國(guó)文化的突出特性，也傳播了中國(guó)精神，有助于塑造積極的中國(guó)形象。中華民族擁有悠久的歷史，其文化博大精深，因此，在“講好中國(guó)故事”的過(guò)程中，需要采用“顆粒度思維”(一種強(qiáng)調(diào)具體化、精細(xì)化和系統(tǒng)化的思維方式),根據(jù)受眾和場(chǎng)景的不同，靈活調(diào)整講述的角度和策略。面向海外受眾時(shí)，應(yīng)放大文化顆粒度...

苗族銀飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承路徑————作者：楊天潔;章鳳紅;

摘要：苗族銀飾歷史悠久，技藝精湛，不僅擁有鮮明的民族特色，更有深厚的文化內(nèi)涵，是苗族集體記憶、經(jīng)驗(yàn)智慧、共同情感的凝結(jié)。立足非遺文化傳承保護(hù)視角，在對(duì)苗族銀飾非遺文化特征分析的基礎(chǔ)上，明確其保護(hù)機(jī)制建設(shè)、宣傳影響覆蓋、文化認(rèn)同建設(shè)、創(chuàng)新融合發(fā)展等傳承保護(hù)現(xiàn)狀，有針對(duì)性地提出在政府推動(dòng)下完善保護(hù)機(jī)制、多樣宣傳中提升其社會(huì)影響、社區(qū)參與中強(qiáng)化文化認(rèn)同、創(chuàng)新發(fā)展中促進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)融入等路徑，在為苗族銀飾非遺文化的...

族群記憶的影像呈現(xiàn)與文化探尋——藏羌彝走廊視野下四川少數(shù)民族題材電影研究————作者：嚴(yán)燕;

摘要：少數(shù)民族題材電影是少數(shù)民族文化的縮影。在由時(shí)間轉(zhuǎn)向空間的學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，藏羌彝走廊視野下四川少數(shù)民族題材電影經(jīng)歷了從主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)到關(guān)注本土族群特色的多層次轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了從單一視野到多元維度的跨越。審視四川少數(shù)民族影像的文化傳承與傳播進(jìn)程，政治敘事、民俗記憶、文化困境是其精神所指

文化、空間與性別——陳哲藝電影中新加坡邊緣人的身份認(rèn)同焦慮————作者：趙琳淋;黃有東;

摘要：陳哲藝的電影通過(guò)細(xì)膩敘事和人物塑造，深刻揭示了新加坡邊緣人群在多元文化社會(huì)中的身份認(rèn)同焦慮。在新加坡這一多元文化背景下，移民和外籍勞工面臨原鄉(xiāng)分裂、文化斷代和情感割裂等多重身份危機(jī)，表現(xiàn)出深刻的身份焦慮。移民在故鄉(xiāng)文化與新加坡主流文化之間難以找到歸屬感，外籍勞工則通過(guò)“族群景觀”構(gòu)建第三空間重建自我認(rèn)同。影片還通過(guò)文化符號(hào)傳遞出對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承與邊緣化的憂慮，并通過(guò)代際關(guān)系展現(xiàn)文化認(rèn)同的復(fù)雜性。...

鳳陽(yáng)花鼓非遺文化的新媒體視覺(jué)創(chuàng)新傳播分析————作者：陳思;胡東升;

摘要：鳳陽(yáng)花鼓根植于皖東地區(qū)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶。從鳳陽(yáng)花鼓非遺文化的傳播現(xiàn)狀及局限入手展開(kāi)分析，探究鳳陽(yáng)花鼓非遺文化的新媒體視覺(jué)創(chuàng)新傳播路徑：融合現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)新視覺(jué)傳播體驗(yàn)；借助視頻平臺(tái)，提高視覺(jué)傳播效率；打造非遺形象，活化非遺文化品牌；開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，豐富視覺(jué)傳播載體；結(jié)合地域特征，創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產(chǎn)品；構(gòu)建數(shù)字場(chǎng)館，創(chuàng)新視覺(jué)創(chuàng)新形式。從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新非遺文化的傳播模式，擴(kuò)大非遺文化影響力的目的

與奧古斯丁對(duì)話——漢娜·阿倫特的“世界之愛(ài)”————作者：張雨;

摘要：“愛(ài)”的概念在漢娜·阿倫特的思想史中具有極大的鋪墊作用。阿倫特在探討“愛(ài)”時(shí)大量引用了奧古斯丁的理論，但她與奧古斯丁有著怎樣的聯(lián)系依然是一個(gè)需要考察的問(wèn)題。細(xì)讀阿倫特的博士論文《愛(ài)與圣奧古斯丁》,可以清晰奧古斯丁的圣愛(ài)(caritas)與貪愛(ài)(cupiditas)和阿倫特的“世界之愛(ài)”(amor mundi)之間交織纏繞的關(guān)系，并對(duì)“世界之愛(ài)”的含義提供一個(gè)合理的解釋。奧古斯丁對(duì)圣愛(ài)和貪愛(ài)的定義使...

從非遺藝術(shù)到創(chuàng)意商品的設(shè)計(jì)策略——以廣西桂林傳統(tǒng)陶藝為例————作者：楊茵;

摘要：基于桂林陶藝的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征，制定出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向創(chuàng)意商品轉(zhuǎn)化的四種創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略：文化符號(hào)提取與重構(gòu)、功能創(chuàng)新與生活化設(shè)計(jì)、跨界融合與材料創(chuàng)新以及AI技術(shù)輔助設(shè)計(jì)，旨在為非遺藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供新思路，同時(shí)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供參考

《傲慢與偏見(jiàn)》及其派生作品在中國(guó)的傳播與接受——基于拉斯韋爾5W模式————作者：高遠(yuǎn);李崇月;

摘要：《傲慢與偏見(jiàn)》不僅在英國(guó)及其他西方國(guó)家享有盛譽(yù)，在中國(guó)等東方國(guó)家也被人們熟知并喜愛(ài)。經(jīng)過(guò)近百年的沉淀與雕琢，《傲慢與偏見(jiàn)》在中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域也逐漸熠熠生輝，其深刻的思想精髓贏得了中國(guó)歷代文人的廣泛贊譽(yù)。該書更是被納入教科書，深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)人對(duì)文學(xué)的領(lǐng)悟與理解。這不僅對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)女性起到了思想更新的引領(lǐng)作用，更給現(xiàn)代社會(huì)女性的婚姻觀帶來(lái)了價(jià)值不菲的影響。以此現(xiàn)象為切入點(diǎn)，運(yùn)用哈羅德·拉斯韋爾(Ha...

認(rèn)知視域下隱喻、轉(zhuǎn)喻與概念整合的人物塑造機(jī)制研究————作者：董曉嬋;

摘要：聚焦2024年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主韓江的長(zhǎng)篇小說(shuō)《素食者》英譯本(The Vegetarian),從認(rèn)知視域出發(fā)，深入剖析概念隱喻、概念轉(zhuǎn)喻與概念整合在人物塑造中的機(jī)制；以小說(shuō)主人公Yeong-hye的內(nèi)心轉(zhuǎn)變、行為抉擇及其與周圍環(huán)境的沖突為切入點(diǎn)，深刻揭示這些認(rèn)知手段如何精妙地展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界、價(jià)值觀和行為動(dòng)機(jī)。過(guò)往對(duì)《素食者》的研究主要集中于文學(xué)主題、敘事結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域，而從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度展開(kāi)的分析...

淺析附帶民事訴訟精神損害賠償?shù)氖馨阜秶?/B>————作者：楊佳友;

摘要：2021年，《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法》司法解釋在附帶民事訴訟精神損害賠償規(guī)定上新增“一般”一詞。案例比較表明，精神損害賠償受案范圍不明確導(dǎo)致受害人精神權(quán)益保障存在差異。從立法理念、法條理解和犯罪結(jié)構(gòu)三個(gè)方面厘清受案范圍不明原因，認(rèn)為，受案范圍不明不僅違背上位法精神，也不符合司法實(shí)踐趨勢(shì)。因此，應(yīng)以犯罪行為、嚴(yán)重精神損害事實(shí)和因果關(guān)系為精神損害賠償受案范圍的構(gòu)成要件，刑法分則第四章、第五章和侵犯未...

韓國(guó)世宗學(xué)堂教學(xué)資源及其對(duì)中華文化傳播的啟示————作者：韓書;王云霄;王皓燃;

摘要：韓國(guó)世宗學(xué)堂于2007年成立，是由政府支持的韓國(guó)語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)和文化品牌。截至2023年，學(xué)堂已覆蓋全球85個(gè)國(guó)家和地區(qū)，共設(shè)248所分支機(jī)構(gòu)。從語(yǔ)言教育政策與方向、教學(xué)資源發(fā)展情況、教學(xué)資源的推廣三個(gè)方面對(duì)世宗學(xué)堂發(fā)展的論證中，可以見(jiàn)出世宗學(xué)堂教學(xué)資源發(fā)展的典型特點(diǎn)。世宗學(xué)堂的成功很大程度歸因于政府與民間的合作模式、數(shù)字化教學(xué)平臺(tái)以及本地化教材的開(kāi)發(fā)和推廣策略。綜觀韓國(guó)世宗學(xué)堂的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，不僅有助于...

現(xiàn)代漢語(yǔ)并列復(fù)句研究綜述————作者：楊鴻麗;王倩;

摘要：并列復(fù)句是現(xiàn)代漢語(yǔ)的重要組成部分之一，有很多文章和著作對(duì)其進(jìn)行過(guò)研究。這些研究，從研究對(duì)象看，涉及漢語(yǔ)本體研究和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究；從研究方法看，綜合運(yùn)用了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言類型學(xué)等各種理論方法。雖然目前的研究成果已經(jīng)揭示了不少并列復(fù)句的特征和規(guī)律，但仍舊存在一些問(wèn)題：復(fù)句及內(nèi)部小類劃分不一致；“并列”與“聯(lián)合”的范圍與關(guān)系界定存在爭(zhēng)議；缺乏對(duì)某一類別的并列標(biāo)記進(jìn)行綜合研究；民族語(yǔ)和方言以及對(duì)外漢語(yǔ)教...

海南影視藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型————作者：張麗花;曾艷宏;

摘要：在全球數(shù)字化浪潮的驅(qū)動(dòng)下，影視藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)正經(jīng)歷深刻的變革與重構(gòu)。海南作為中國(guó)南部的熱帶島嶼，憑借其獨(dú)特的自然資源和文化背景，在國(guó)家政策的支持下，積極探索影視藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型路徑。以“驅(qū)動(dòng)因素與戰(zhàn)略導(dǎo)向”為核心視角，分析海南影視藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的內(nèi)外部動(dòng)力，進(jìn)而提出在此過(guò)程中的戰(zhàn)略選擇與實(shí)施路徑

訓(xùn)詁學(xué)視角下的經(jīng)典文獻(xiàn)解讀方法研究————作者：蕫惠穎;

摘要：基于訓(xùn)詁學(xué)研究視角對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)解讀方法的討論，表明訓(xùn)詁學(xué)對(duì)于保證文本準(zhǔn)確性、揭示詞義演變和厘清文化內(nèi)涵具有應(yīng)用價(jià)值。音韻訓(xùn)詁法、訓(xùn)詁考證法、義訓(xùn)法、互訓(xùn)法和通假字訓(xùn)詁法的運(yùn)用，給研究者提供了多維度視角，有助于認(rèn)識(shí)古代文獻(xiàn)的復(fù)雜性；訓(xùn)詁學(xué)既在語(yǔ)言層面上對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)研究進(jìn)行闡釋，又在跨學(xué)科上促進(jìn)文化研究，學(xué)術(shù)意義非凡

麻山苗族亞魯王精神崇高感研究————作者：羅文祥;

摘要：《亞魯王》是苗族東郎用于喪葬儀式唱誦的英雄史詩(shī)，用以“指引”亡人靈魂重返祖先祥地——“勒咚”。因此，在日常生活及喪葬儀式上，《亞魯王》作為《圣經(jīng)》范式的思想指導(dǎo)著麻山苗族人，使麻山苗族人對(duì)亞魯王懷有崇高與敬重的情感。這種情感理想來(lái)源有二：一是觀喪葬“度亡”儀式的神圣性；二是觀“使者”東郎自我奉獻(xiàn)的哲學(xué)性與倫理性。至此，麻山苗族人從古至今一直延續(xù)著對(duì)亞魯王精神存有“人同此心，心同此理”的族群集體記憶...

織補(bǔ)理論下湘西民族村寨文化景觀保護(hù)與更新設(shè)計(jì)——以五官村為例————作者：韓晶晶;龍社勤;

摘要：作為人類文化與智慧的結(jié)晶，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村所傳承的文化遺產(chǎn)隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷遭受沖擊，不僅難以體現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值，而且有逐漸消失的危險(xiǎn)。以五官司村為個(gè)案的研究，可以發(fā)現(xiàn)湘西土家族傳統(tǒng)村寨非遺文化面臨開(kāi)發(fā)意識(shí)不足、承載空間消失等問(wèn)題�；�于織補(bǔ)理論，對(duì)五官村可采取分級(jí)方式，將文化分為瀕危、消逝和存續(xù)三類，實(shí)施路徑修復(fù)、教育傳習(xí)、文化認(rèn)同等織補(bǔ)策略；通過(guò)提供文化承載空間、加強(qiáng)就地保護(hù)等措施挖掘、保護(hù)和活化利用...

虛擬技術(shù)在“國(guó)風(fēng)”戲劇創(chuàng)作與傳播中的應(yīng)用————作者：姚春宏;

摘要：在戲劇發(fā)展的長(zhǎng)河中，無(wú)論是劇種的形成還是戲劇理念的更新，都與舞臺(tái)技術(shù)的進(jìn)步有著密切的聯(lián)系。特別是在近十幾年間，信息技術(shù)的高速發(fā)展極大地推動(dòng)了傳統(tǒng)戲劇的創(chuàng)新。其中，“虛擬現(xiàn)實(shí)”作為一種前沿的計(jì)算機(jī)科技，以其互動(dòng)性、沉浸感和創(chuàng)意性為游戲等行業(yè)注入了新的活力。利用LED顯示技術(shù)、全息成像技術(shù)以及增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)和虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)技術(shù)，虛擬人物在戲劇舞臺(tái)上的呈現(xiàn)形式變得多樣化，從而革新了觀眾的觀賞體驗(yàn)。探...

《西游記》中的“搖扇”民俗意象原型探析————作者：韋觀保;

摘要：通過(guò)分析百回本《西游記》中描寫頻次較多的“搖扇”民俗意象原型，探討其小說(shuō)人物形象的塑造帶有多層意蘊(yùn)的人性之真實(shí)，比如“耳如蒲扇”、有慧根的豬八戒；探究小說(shuō)情節(jié)之中神奇寶物的化用，像太上老君和鐵扇公主的“芭蕉扇”譜寫出西行路上多個(gè)關(guān)乎磨難考驗(yàn)的故事篇章。經(jīng)過(guò)小說(shuō)作者極具感染力的藝術(shù)形式，原本只是民眾用以扇風(fēng)納涼的日常生活用具被呈現(xiàn)得栩栩如生。這些手持“搖扇”民俗意象原型的創(chuàng)作既點(diǎn)綴了人物形象，又推動(dòng)...

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