雜志簡介

　　《美術大觀》創刊于1988年，是遼寧出版集團主管、遼寧美術出版社主辦的專業性美術刊物。本刊堅持四項基本原則，堅持“二為”方向，貫徹“雙百方針，立足東北，面向全國;堅持普及與提高相結合，強調群眾性、知識性、學術性與時代精神，為繁榮美術出版事業做貢獻。

　　歷史沿革

　　現用刊名：美術大觀

　　創刊時間：1988

　　期刊榮譽：

　　社科雙效期刊

　　國家新聞出版總署收錄　中國期刊方陣的“雙效期刊”,遼寧省一級期刊,并被“中國核心期刊”(遴選)數據庫收錄。

　　辦刊宗旨

　　《美術大觀》是專業性美術刊物。其前身《東北農民畫報》。創刊于1952年2月;為遼寧美術出版社出版之月刊。本刊堅持四項基本原則，堅持“二為”方向，貫徹“雙百方針，立足東北，面向全國;堅持普及與提高相結合，強調群眾性、知識性、學術性與時代精神，為繁榮美術出版事業做貢獻。

　　欄目設置

　　北國畫廊、畫家與畫、技法探索、外國美術、美術博覽、考生信息、連環畫園地、漫畫園地、書法園地、美苑繁花等。

　　讀者對象

　　讀者對象為專業及業余美術工作者和美術愛好者。

　　雜志優秀目錄參考：

　　重讀安德魯•懷斯的精神家園 約翰•威爾默丁，薛林

　　渾厚華滋本民族——黃賓虹誕辰150周年紀念特展 中國美術館

　　第十二屆全國美術作品展覽——油面作品選

　　徽商與新安畫派 陳傳席

　　造城與守城——淺談“城”中的觀念性繪畫 聶赫夫

　　趙孟睢犢葜χ袷��?為成之作)》研究 姜喆

　　論《清明上河圖》之藝術美 張純

　　通俗藝術的神話——淺議陳洪綬《水滸葉子》的傳播與影響 王爽

　　宗炳的“暢神”說對中國山水畫創作的滲透 張帥帥

　　千載有余音——傅抱石壬午《屈原》圖研究 宿峰

　　澄懷觀道——淺談于樹斌教授的山水畫創作 李瑾

　　墨梅藝術中的儒道禪 魏華

　　解析封建社會的女性繪畫——以明清閨閣畫家和青樓畫家為例 毛競

　　傳神阿堵——淺論明清肖像畫之點睛傳神法 朱宏基

　　“重構”與“創新”——談“水墨”與“色彩”的關系及工筆花鳥畫的色彩創新 劉春燕

　　形式的智性轉換——關于當代油畫吸收民間美術營養的探討 王瑞，陳曉華

　　樸素的詩意——中國農民題材油畫的審美理想 張江波

　　中級職稱論文：淺論亞里士多德的幸福觀及其現實意義

　　論文摘要 幸福是一個永恒的話題，同時也是古希臘倫理學的一個重要范疇。本文首先闡述亞里士多德關于幸福概念的內涵，即幸福就是至善，是靈魂合乎德性的現實活動，是靈魂合乎德性的現實活動，需要遵循中道原則;其次分析亞里士多德關于幸福觀的論證，即從目的、功能、實踐三個方面論證了幸福觀;最后論證亞里士多德幸福觀對于我們構建新時期下的幸福觀具有重要的借鑒和指導意義。

　　論文關鍵詞 亞里士多德,幸福,德性,中道中級職稱論文

　　亞里士多德作為古希臘著名哲學家、倫理學家，對幸福的問題不僅給予了經驗性的描述，而且還作出了規范性的界定。當下對亞里士多德幸福觀的反思有著十分重要的現實意義。

　　美術大觀最新期刊目錄

從《石渠寶笈》的編纂看清代乾隆時期官方審美體系的建構————作者：李思奇;

摘要：本文以《石渠寶笈三編》文獻為核心史料，結合《清高宗實錄》《秘殿珠林》等清代檔案，系統分析乾隆朝宮廷藝術收藏的審美取向。研究表明，該文獻通過“帝王翰墨—歷代名跡—臣工進獻”的三階著錄體例，構建起以“昭代典章”為內核的審美價值體系，其本質是以藝術鑒藏強化“文治”的政治實踐。本文從編纂體例、作品遴選、筆墨標準三個維度，揭示出清代藝術評價系統中“崇古”“尚正”“黜奇”的審美特質

周而復始——試析熊家冢戰國墓蛇紋璧所反映的社會崇拜————作者：何珩;

摘要：本文首先從生物學的觀察角度，以湖北荊州熊家冢戰國墓所出土的兩枚蛇形紋璧為例，采用文化人類學的比較分析法，輔以古楚地其他帶有相似蛇形紋的戰國出土物，歸納此類蛇形紋案的現實根源。本文結合數學拓撲學的紐結原理與先秦哲學思考中的“連環無解”之辯，闡釋熊家冢蛇紋璧其一的連蛇紋設計里所蘊含的周而復始之理;再佐以先秦兩漢文獻相關記載及宗教人類學的論證方法，綜合探討蛇形紋在葬儀中的具體功能及其所反映的社會思想，以...

論早期繪畫中的色彩禮儀——以馬王堆一號漢墓帛畫為例————作者：申麗媛;

摘要：赤色與黑色是中國早期繪畫的主要用色。早期繪畫選用赤與黑二色，與顏料的自然屬性和顏色所代表的觀念意義有關。就自然屬性而言，赤色與黑色由礦物顏料和漆顏料制成，顏料的性質穩定使得顏色保存長久。在觀念意義方面，赤色與黑色是“五色”體系中的正色，常被古人用于傳達禮儀觀念。馬王堆一號漢墓帛畫是以色彩傳達禮儀觀念的典型畫作，因赤色含有生命、陽光、不死的象征意義，表達了對逝者不死甚至永生的祈愿，又因漢代尚黑而呈現...

光影傳承(局部)————作者：許博;

摘要：<正>~

卡夫卡的啟示————作者：李愛國;

摘要：<正>卡夫卡以悲劇、怪誕的視角對世界、人性以及弱者的絕望和無助做出驚人的剖析,而深深地影響了世界。卡夫卡從小失去母親,加之與父親出現了嚴重的溝通障礙,迫使他從世人看不到的一個特殊的視角來重新審視這個世界,寫出《城堡》《審判》等驚人之作。如果沒有上述的經歷,他很可能只是一個極其平凡的人

向光而生————作者：耿德法;

摘要：<正>~

生態————作者：山雨濛;

摘要：<正>~

她知曉(局部)————作者：夏仙穎;

摘要：<正>~

兩河流域上古帝國時代翼牛形象的形成及其文化精神————作者：郭靜云;

摘要：西亞上古帝國時代流行的翼牛，典型構圖包括源自蘇美爾的對牛分立神樹兩旁，神鷹或鷹獅咬翼牛，帝王英雄抓住雙牛，以及英雄吉爾伽美什斗伊南娜母神的天牛。人面翼牛也會出現在前面提及的同樣的構圖上，在亞述還被用作拉瑪蘇/社都門神，其源頭為蘇美爾拉瑪/阿拉德形象，但是與原來在蘇美爾具有神秘意義有很大的不同。兩河流域之東的埃蘭、波斯地區的翼獸形象也與此頗為接近，其表現出與兩河流域同時發展，且互相影響的關系。波斯翼...

齊澤克的激進否定策略批判————作者：韓濤;

摘要：齊澤克已經成為一種現象，被國內外學界廣泛討論。其中，兩個來自新自由主義批判視角的要點尤其值得辨析。一是代表新自由主義對否定式知識分子身份的裂變操控，二是新自由主義對內嵌在此類知識分子之中的否定性策略的潛在支持。本文的問題意識由此發生:其一，是否齊澤克現象已經不僅是一個個案，而是成為一種機制?其二，為何齊澤克如此激進的否定性理論策略卻內在地成為資本主義的必要成分?其三，如果齊澤克已經成為全球資本主義...

共享心智模型在人機交互領域的理論發展、現狀與未來————作者：夏磊;李曉梅;

摘要：共享心智模型（Shared Mental Model,以下簡稱SMM）作為團隊認知研究的核心概念，近年來在人機交互（HCI）領域展現出重要的理論價值與實踐意義。本文系統梳理了SMM的理論起源、經典框架及其向人機協作情境的演化路徑，分析了交互設計在促進SMM形成中的關鍵作用，并探討了在人工智能時代SMM面臨的挑戰與未來發展方向。研究表明，SMM通過提升團隊成員對任務目標、角色分工及環境狀態的一致性認...

永樂勒石:永樂宮碑刻選粹————作者：席九龍;李杰;馬夢瑩;

摘要：永樂宮位于山西省芮城縣，原名大純陽萬壽宮，因地處永樂鎮，俗稱永樂宮，是我國現存規模最大、保存完整的元代道教宮觀。永樂宮收藏有西魏至清代碑刻六十余通，對研究中國道教發展具有重要資料價值。今選刊部分重要碑文以便讀者研究欣賞

消失的尊神:色伽蘭鏡頭里的綿陽西山隋代道教造像————作者：柳揚;

摘要：本文以法國考古學者色伽蘭20世紀初拍攝的四川綿陽西山隋代道教造像照片為核心，詳細梳理了西山道教造像的分布、形制及藝術特征，重點分析了隋代大業六年（610）和大業十年（614）等紀年龕像的獨特風格，如六角束腰寶座、獅子座、花缽座等多樣化的主尊寶座形式，以及蓮花冠的早期普及。通過對比現存遺跡與歷史影像，本文厘清了造像的原貌、位置及年代，揭示了西山道教石刻在中國道教藝術發展中的里程碑地位，填補了南北朝至...

元代敦煌壁畫西亞風格龍紋探源————作者：楊富學;黨杰;

摘要：在敦煌石窟壁畫中，龍紋作為常用題材屢見不鮮,大多為傳統的中華龍紋，典型特征為驢嘴、蒜頭鼻、大鼻孔、眼睛外凸、嘴巴微張或閉合，下頜有明顯的胡須。然元代敦煌的龍紋卻明顯不同，個個嘴巴大張，呈兇猛之相，且不見鼻子，眼睛內凹，下頜無胡須，與同時代西亞風格的龍紋極為相近，有明顯的西亞伊斯蘭文化特點。這一現象的形成應與元代敦煌蒙古族統治者原本信仰伊斯蘭教且敦煌有大量西亞穆斯林入居息息相關

上海博物館藏響堂山石窟大佛窟釋迦佛石像考證紀實————作者：李柏華;

摘要：他山之石，可以攻玉。12世紀的佛教信眾為豐富響堂山大佛窟佛家文化，依照大佛窟16座窟龕的大小，仿照大佛窟北齊佛像，兩地定制榫卯佛像入龕。700多年后，佛像遭盜鑿且分由中、日、英、法四國博物館或個人收藏。四件造像的形式與殘損一致，其風格又與響堂山北齊佛像相似，而材質則不同于響堂山的石質，故引起文物界就佛像真偽或出處的百年爭論。筆者艱難求證，終于勘破千年疑案

北宋畫家燕文貴祖籍與移居里貫考————作者：陶喻之;

摘要：北宋劉道醇編撰的繪畫史論著《圣朝名畫評》卷一，作畫家燕文貴傳略時直截了當地稱他浙北吳興人;卷二涉及燕文貴畫友高克明傳略時則稱燕文貴郡望為塞北“上谷”。通過盤點燕姓淵源和宋室南渡之前向黃河流域的流動，燕文貴交游圈向無江南底色，其承前啟后師生亦晉秦人士綜合研判，《圣朝名畫評》主張其“吳興人”說，疑似道聽途說諧音“武興”訛傳使然。“上谷”實屬燕文貴祖籍郡望，而“武興”系其氏族南遷移居出生地;他是結束軍旅...

為了永不失憶——讀王涵《上水船:王遜與現代中國的藝術理想》————作者：余輝;

摘要：<正>王遜先生,這是20世紀給中國學界及藝術史帶來光明的名字,他給這門學科和受益其中的代代學子送來無限希望。我作為王遜先生的二傳弟子(導師薄松年先生¹),深深感受到這些,相信王遜先生當年是能夠預見到今天的。l969年3月2l日,他病故于由北京站西面罐兒胡同的宿舍送往協和醫院的路上,他所罹患的不過是肺結核而已

日本畫邂逅顧愷之:大英博物館藏《女史箴圖》的日本摹本————作者：馬嘯鴻;賴星睿;

摘要：本文考述了一樁1923年的畫壇往事。當時，“日本畫”新秀小林古徑與前田青邨遠赴歐洲游學，應大英博物館之邀，臨摹了館藏的中國古代名跡《女史箴圖》。此畫據傳為顧愷之所作，1903年入藏大英博物館，并于1910年首度展出。這次臨摹不僅體現了1910年倫敦“日英博覽會”后兩國藝術機構的合作，亦是兩名“日本畫”新銳在國際現代主義語境中，親身研習中國繪畫典范、深化學養的重要機緣。本文細致梳理了這場艱苦的摹繪經...

再辨李嵩《貨郎圖》——存世幾個版本畫跡的比較研究————作者：沙彪;吳敢;

摘要：南宋光、寧、理三朝畫院待詔李嵩存世畫跡中，“貨郎圖”題材以北京本、臺北本、克利夫蘭本和大都會本最有名。前三本為有款本，第四本為無款本，雖然美國大都會藝術博物館認為此本是元或明代的佚名畫跡，但是仍有很多研究者將此本作為李嵩或李嵩風格畫跡，用于圖像學、社會學等領域研究。前三本學界多數認為是真跡，但仍有少數分歧。北京本的款題“嵩之父”為“李從順”，而古代多數著錄記為“李從訓”。“順”“訓”之別是音諧，還...

古書畫在高校美術館和專業教學間的藏與用————作者：張寶信;

摘要：本文以當代高等美術院校所藏古代書畫為關注對象，研究其典藏與教學功用，嘗試梳理國內高等美術院校的古書畫聚藏簡史;結合傳統中國畫品評觀和價值觀，敘述在專業院系的教學中，作為臨本和教材的古書畫對臨摹教學的影響;并試圖從美術館和專業院系兩種不同角度論述古書畫在高校美術館典藏和專業院系教學間的張力;結合近代以來文物歸屬權的若干論爭，剖析與總結古書畫分別歸屬專業院系和美術館的利弊，探索藏用之辯，以此提出并優化...

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